“三十而立”何以“立”：返回西南联大，重温一堂人生课

都是坏人，亦并一般来说都是像当华南地区杨朱一类人，都是为他们自己，执意战活着沙场自己。他亦可以去战活着沙场，亦可以去战活着沙场他的房产，颇为至于战活着沙场他自己的生不受命。他亦一般来说唯要继续做坏多事，他亦可以继续话说，继续做益处别人的多事。可是无论继续做什么多事，你要是追究他终于的冲动，无非都是为了他自己的博益。他可以继续做有博别人的多事，这固然是好了。可是他为什么要继续做益处别人的多事呢？或者是为了要不受益终身，或者是为了不受益观念国家政府的表扬。终于冲动还是为他自己的博益。不却说他所继续做的心里是多大的心里，不却说他所继续做的心里是益处别人的心里，他的不止神都是一味不止神。比如秦始皇、汉武帝所继续做的心里都是对于多民族有博益的，但是追究他们的冲动，都是为了自己的博益，所以虽然继续做了很多大心里，他们的不止神仍然是一味不止神。

第三种不止神被称作道德规范不止神。它的引人注意地方就是在这种不止神进去的人，他的行径都是行古义。前面却说过在一味不止神进去的人，他的行径都是为博。古义与博这两个字系同样而又相成的。如果唯为自己的博，当然与古义正是同样。可是古义亦不能逃回离博。什么被称作古义呢？古义就是道德规范行径。道德规范行径终于借此都是为观念国家政府昧博的。所以古义亦不能逃回离博。如果逃回离博，古义就成了空洞的东西。但是亦与博同样。就是却说你昧别人的博就是古义，如果昧自己的博就不是古义。一应有的行径都是昧自己的博，那么他的不止神就是一味不止神。这在前面已经却说过了。如果一个的行径都是昧国家政府吏民人民之博，那么他的行径就是行古义，他的不止神就是道德规范不止神。

从道德规范不止神进去的人看，都是观念组织与道德规范上的游戏规则、法律上的游戏规则、政治经济上的游戏规则不是容许应有的，而是应有无论如何要在观念当正中间才能视作一应有，如果逃回离观念就不是人了。比如这根门廊无论如何要在房子进去才是门廊，否则只是一根大杉木。都是人亦是如此，不能却说逃回离观念还是人，无论如何要在观念当正中间才能算是人。这个观念并不是抗拒应有，而是每应有无论如何要在观念当正中间才能不受益完正因如此的持续发展。

却说到这个地方就想起在民国初年九一八事变的时候，一般讲到中华文化运动的人一般来说把观念看错了。却说是观念是抗拒应有的，我们人无论如何要奋斗，从观念进去梦魇。这种却说法仔细一想就发觉很不通，人怎样需要从观念进去梦魇呢？他们这种却说法，总是之比我们在这里却说“这根门廊不受前面抗拒太得意了，把它梦魇吧”一样地不通，试却说梦魇以后它还可以视作门廊吗？绝不是门廊，是大杉木了。所以如果人要从观念进去奋斗不止，就不是人。不但不能与世隔绝，并且不合于人之所以为人的道理。照我从前的却说法，应有无论如何要在观念当正中间才能生存，这是一点；第二点，他无论如何要在观念当当中才能视作一个完正因如此的人。

经典电影《1921》（2021）图片。

从前却说到日月不止神，它的引人注意地方是什么呢？就是在这种境进去的人探究应有无论如何要在一个正因如此之当中才能生存，才能持续发展。在道德规范不止神进去的人，探究在应有限于还有一个正因如此。这个正因如此就是观念之正因如此。可是在日月不止神进去人又探究一个正因如此。这个正因如此就是时空。他探究在观念之正因如此除此限于，亦可以却说在观念之正因如此之上，还有一个大正因如此。这个大正因如此就是日月、时空。人无论如何要在时空的大正因如此进去才能持续发展，才能顺博进行。如果一应有探究他不但是观念进去的一分子，并且还是日月间的一分子；不但是要替观念尽一份责任，并且还要为时空负责任。他探究到这以致于，他的不止神就是日月不止神。

三十而先为，“先为”的是什么？

西周儒家对于自然生态不止神及一味不止神和道德规范不止神的分别，熟识很明了，已如上述。但对于道德规范不止神和日月不止神的分别，熟识不能算十分明了。因此，引起了佛家的批评。老子和老子，理应自己是日月不止神，视二程不过道德规范不止神。却说二程总是没讲到到日月不止神，这批评没免过颇为。二程对于道德规范不止神与日月不止神的分别，熟识不颇为明了则有之，却说是没讲到到日月不止神则非也。

老子却说：“吾十有五而志于讲授，三十而先为，四十而不惑，五十而知天不受命，六十而耳顺，七十而从心有心，不逾矩。”十五岁志于讲授，这不是多念一点前言，多识字句，减少若干知识之意，而是志于仰。何以却说得？仍比如说老子的话来证明。老子却说：“朝闻道夕活着可矣。”又却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，没足与议也。”足却说他很注意“道”。

那么志于讲授必是志于仰，仰的借此，即在降低人的不止神。不止神分四种，前所两种，自然生态不止神和一味不止神，不能用心思的，人都可以自然生态不受益。后两种，道德规范不止神和日月不止神，那非用一番心思是不能不受益了。所以无论如何只到一味不止神，如果要降低，非仰不应。老子又却说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”照普通说明：四十五十还没尝试，那就完多事了。我看这种说明是不对，这样岂不是老子讲到名博了么？大约是却说到了四十五十岁还没却说到“道”，那就不对了。有了“道”，就有了“探究”，探究时空一生。

纪录片《国先为西南联合大讲授》（2018）场景。

“三十而先为”，这个“先为”字是怎么讲到呢？从前所有一应有进考，新前言“三十而先为”，他继续做一篇成之，破题却说：“夫当两个十五之年，虽有椅子板凳而不肯坐也。”以为“先为”字是北站的解作，这个当然是笑话。“先为”字何解，也可以从《论语》发现根据。老子却说：“先为于大礼。”又却说：“究竟大礼无可先为也。”由此可知“先为”是就“大礼”而言。但也不是跪作揖之谓，大约照《大礼记》的却说法很对。《大礼记》尘：“大礼所以制当中也。”以谐音言，就是继续做多事要似曾相识。《论语》却说：“克己复大礼谓敬。”亦非克己复大礼？就要非大礼勿视，非大礼勿听，非大礼勿言，非大礼勿动。能如是，才可以“先为”。

“四十而不惑”的意古义很明显，“不惑”就是有“慧”了。“慧”即“探究”之意，对于敬古义大礼有探究，才算是不惑。老子三十岁时候的行径，大约都合于大礼。可是没必对于大礼有合理探究。到了四十而不惑，当然对于大礼有合理探究了。老子却说：“可与男女，没可与适道；可与适道，没可与先为；可以先为，没可与决策权。”这几段解作，可以和三十而先为、四十而不惑互不发明。为什么“可以先为，没可与决策权”？因为对于大礼没探究的人，不发觉大礼随时可以变通，所以“没可与决策权”。像孔子却说男女授不受不亲，淳于髡却说道：姨母掉到水底，可以用手去拉她么？孔子却说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授不受不亲，大礼也。嫂溺援之以手者，决策权也。”所以对于大礼没探究，还没到不惑素质，也就不能有决策权。老子四十岁已到不惑素质，对于大礼就有了合理探究，其行径就是行古义，也就是到了道德规范不止神。

“五十而知天不受命”，这个不止神是由道德规范不止神进步到了日月不止神。此都是不受命，与普世都是不受命有所不同，亦非人所面对之时空间的多事变，在人力物力决策权限除此限于，为人所无计可施者亦非天不受命。有人把注定和生态混淆不清，常听人却说：我要取胜天不受命，这大约是取胜生态之误，因为天不受命是人力物力所无计可施的，何能取胜？要是人力物力没尽到，这不是天不受命了。孔子都是“知不受命者不先为于危一堵放任”。如果你以为自己的不受命好，去北站在危一堵放任，不都会压活着的，结果一堵倾终于压活着了，这个与天不受命的不受命也就是说，因为人力物力还没尽到。知不受命者，探究人力物力总有限度，在人力物力所及除此限于，余下来的一点才是天不受命。

纪录片《九零后》（2021）场景。

“六十而耳顺”，这个耳字根本无法解，从前所大家却说：“这个耳大约就是我们额头的耳。”这样有如和不止神没联系了。近来有一个新说明，“耳”大约就是“而已”的急读。像“之于”的急读是“诸”一样。这样讲到来，这一句话就是六十而已顺的解作。顺者，是接着前面的天不受命，五十知天不受命，六十而顺天不受命。因为人力物力除此限于，无计可施的一点，只有付诸天不受命了。到顺天不受命的时候，当然是同系之不受命了。同系之不受命故不忧，到了七十岁可以从心有心，随就让一举一动，没用合于道了。老子的修养到此是极低于点。

不过我们所讲到的日月不止神，内可以分四个下一阶段，一是知天，二是多事天，三是同系，四是同天。老子四十而不惑，达到了道德规范不止神。五十而知天不受命，进去了日月不止神，入于知天下一阶段。六十而耳顺，入于多事天下一阶段。七十而从心有心，入于同系下一阶段。但是老子有没到同天下一阶段，还不很明了。

“七十而从心有心，不逾矩”，也可以看不止道德规范不止神和日月不止神的有所不同。在道德规范不止神的人，所继续做的道德规范心里，不止于主动的可选择，并无需一种决心才可以不受益。像孔子却说：“生我有心，古义我有心，二者不应得兼，舍生而取古义者也。”不但不止于可选择，而且舍生取古义还得要有一种决心。

在日月不止神的人，所继续做的心里也是道德规范心里，不过不能不止于可选择，也不能无需决心。可以由于自然生态。不过，这个自然生态，并非没自觉，而是可以从心有心。譬如：此地有糖类木头，女孩却说了想吃饭，虽也发觉糖类不是他的，不能吃饭，但总想去吃饭。可是学龄前却说了，发觉糖类非己有，不能吃饭就不吃饭，也没什么。这是学龄前的探究素质比女孩为极低的联系。再进一步如：功名富贵，如果道德规范不止神当中的人明白这是不能要得的，绝不去要的，也是不止于主动的可选择。日月不止神的人明白不能要要的就不该，并不该什么决心，此都是从心有心不逾矩。

由上所述，可知西周儒家亦却说到日月不止神，佛家的批评是错误的。不过其所用不受益日月不止神的新方法，是由于集古义，由于采行道德规范的行径来的，所以他们对于道德规范不止神和日月不止神的分际不很明了。可以却说：他们的得意不到了一点，不能算是极得意。

决心而不能取胜的面对才是注定

市上有许多都是“大哲讲授思想”也讲到注定，不过他们所讲到的注定是常指“先定”。既有“先定”，就有人要“摩西”它，以就让从当中获博。例如预摩西道某种物品快要涨价，就大量买进，就让可糊口；发觉某种物品快要跌价，就去卖不止，就让不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲讲授思想”们都生意兴隆了。

毕竟“先定”是没的，即使有，也多余摩西。如果有先定的不受命，不受命当中注定你无论如何要行骗，到时自然生态都会行骗；不受开端你要继续仕宦，无论如何自然生态继续仕宦；不受开端了无论如何要讨饭，自然生态要讨饭。摩西了也不能变不够，不能转变，又多多事要预摩西道呢！

经典电影《赵薇》（1966）图片。

我却说的“注定”和他们所却说的有所不同。古人老子、孔子等也讲到不受命，如老子却说：“知天不受命。”老子却说：“知其不应奈何而安之若不受命。”孔子却说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，不受命也。”荀子却说：“节遇之谓不受命。”我却说的“不受命”就是他们所却说的“不受命”。“莫之致而至”是不想他来而来；“节遇”是无意当中的面对，这才是“注定”的真意。所以“注定”的定古义就可却说是一应有无意当中的面对。面对只有吉田和不吉田，没这不应却说。譬如却说现今的以前是伟大的，我“吉田”而生在这以前；也有人却说现今的以前是不受罪的，我“不吉田”而生在这以前。我们生在这以前可以却说是吉田或不吉田，但我们为什么生在这以前，就让没这不应却说。

不受命和运有所不同：运是一应有在某上半叶的面对，不受命是一应有在一生当中的面对。某人今年当中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“不受命”好变差，还一般来说，因为他无论如何如何尚未确定。在上半叶当中吉田的面对比不吉田的面对多，是运好。在一生当中，吉田的面对比不吉田的面对多，是不受命好。

普通都是决心能取胜“注定”，我以为这个“注定”是常指生态而言。生态是决心可以取胜的，至于“注定”，照定古义讲到，人力物力不能取胜，否则就不成其为“注定”。孔子却说：“知不受命者不先为于岩一堵放任。”如果一座一堵差点倾了，你还以为不受命好，先为在下面，因而压活着，那是活该，不能算是知不受命。又如逃回香港天文台，有人丢下在一个不颇为安正因如此的地方，阵前所炸活着了，这是他的“不受命”变差，也是他的面对不吉田。决心而不能取胜的面对才是注定。

连续剧《梦魇七十年代》（2021）图片。

一生所能有的成果有三：讲授却说、多事功、道德规范，即古人都是先为言、先为功、先为德。而所以尝试的特质亦有三：才、不受命、力，即大志、注定、决心。讲授却说的成果无需才的掺入大，多事功的成果无需注定的掺入大，道德规范的成果无需决心的掺入大。

要成大讲授却说家，必无需有大志，即才。俗话却说：“酒基本上肠，诗基本上才。”一应有在身体管理机构上有了能喝酒的好在，再进一步加在上练，就能视作一个都会喝酒的人。如果身体管理机构上没喝酒的好在，一喝就吐，怎样练得都会呢？诗词也是一样，有的人没讲授过诗词，但是他作起诗来，形式上虽然变差，却有字句良好，或有几句良好，那种人是可以讲授诗词的，因为他有诗词的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，格律合韵，可是一读终于，毫无诗味，这种人就不能诗词。一应有的才的分量是一定的，有几分就只有几分，测验不能加在以减半。不过诸位不该厌倦，以为自己没才，就让不决心。你有才没才，从前还不何在，到时自能表现不止来，都是“自有仙才自究竟”，或许你不止头呢！既有天分，再进一步加在测验，就能在讲授却说上有成果。

至于多事功的建先为，则是“注定”的掺入多，历历来最尝试的人是历朝的太祖极低皇帝，刘邦因为彭越的不对而尝试。如果彭越比他不够行，他绝不都会尝试。讲授却说是应有之多事，尝试则与他人有关。康德视作大哲讲授思想，并不因为加拿大没大哲讲授思想。而戈林的需要横行，却是加拿大的默许和法国的蓄意致使。历历来有些人实在配称英雄人物，可是碰到比他不够得意的人，却不甘心了。有的人原很不对，可是碰着比他不够不对的人，所谓能尝试，都是“世无英雄人物，日后日后竖子成名”，所以多事功不足之处的成果靠注定的掺入大。“李广不败由天吉田，李广屡次缘数奇”，我们不应以却是论英雄人物。

道德规范不足之处的成果则无需决心，和大志注定的联系小，因为顺博进行道德规范，不能继续做与众有所不同的多事，只要就其所居之位，继续做自己必要继续做的多事，尽伦尽职无需。人情是观念当前言生与人间的联系，一应有在观念上必需和别人引发联系，而且必需继续做多事。能尽自己和别人的联系，继续做自己必要继续做的多事，就是道德规范，和自己的威望极低下、多事业大小都没联系。不论何人，只要尽心竭力，对观念的效益是没分别的。正如唱戏好的人，和所客串的主角也就是说，梅兰芳登台，一般来说竟是妃。

连续剧《梦魇七十年代》（2021）图片。

注定的；也对于道德规范的顺博进行，也没联系。文天祥和弘光都精兵败身活着，可算不吉田。但是即使他们能存宋救明，他们在道德规范不足之处的成果也不都会再进一步减少一些。他们虽然不甘心，道德规范的成果也不因之减少一些。不但如此，有的道德规范所谓要在不吉田的面对下才能表现，如疾风劲草，避世忠臣。孔子却说“富贵不能淫，贫贱不能改”，终身富贵的人，最多能继续做到前所者。继续仕宦行骗是“昧之有道，得之有不受命”，唯有道德规范是“昧则得之，舍则失之”，继续做不继续做的决策权正因如此在自己。

有的人常常却说我志向要继续做大讲授却说家，或志向要继续做大政治经济家，这种人是可以不快的。因为如果才不够，不能视作大讲授却说家，注定欠好，不能视作大政治经济家。唯志向为圣贤，则只要自己决心，一定可以尝试。圣贤是道德规范的最顺博进行者。无论如何以为圣贤无需引人注意的在多事功、文讲授不足之处的天分，那是错误的。老子和孔子的视作圣贤，和他们的讲授识没联系。王阳明并不因为他能部下而成臣子。所以讲授却说的成果无需才，多事功的成果无需吉田运的面对，道德规范的成果只要决心。

本文经不止版社许可决策权刊出。 不止处原作者：冯友兰；摘编：申璐；撰稿：张婷；导语校对：卢茜。欢迎转发至朋友圈。

▲

点击 “阅读不止处”，

查看唯题《给遗属的忠》

。

孕妇怎样治疗拉肚子最快
必奇蒙脱石散怎么吃
孩子厌食怎么办
关节僵硬是什么原因引起的
重组蛋白药物开发