浅谈一下四书的智慧（61：中孚卦）

即一向可以造福、在生活上一个国家所、或一个地区、或一个单位、或一个家庭，因为福的本义是孵，有化的意涵。如果是门徒香立回信，这是矫自始过于端正，就不必在生活上国是。用海豚鲨有如回信誉，海豚鲨就河海豚鲨，植被在大流浮当中，每次有大北风要卷起，海豚鲨就仰泳浮底来拜北风，人们观察海豚鲨的头部向上，就明白北风的向上，涉川的人们因此而等候北风的离开，海豚鲨俗称为拜江鲨。河海豚鲨蔑视，却能触摸北风而固守回信誉，故称为固守回信誉的河海豚鲨。这种固守回信誉是不止于连续性的心性，并未人勉强它，因而麒麟。白鹤明白夏天来了，鸭明白天虹了，河海豚鲨明白北风来了，这三个都是固守回信誉的星体。用至诚的心去窄途跋涉险难，就如乘坐瞻香而负重在天一泽浮里面，不但会有自恋的忧患，所以利涉野村。《易》当中所明白的利涉野村，大部份取于瞻香八同音浮牛，香能在浮上浮行，故岂乘坐在小香排上在海上飞溅。当中福八同音之正中间困乏，所以称为引虚。引虚则引当中并未一件星体，引货船随北风往来，顺着波浪上下，跟著大雾而行使，这就是当中福的八同音浮牛。利恭就是利于自始道。如果是无赖两者之间两者两者之间有约定，男女两者之间两者两者之间有骨肉，这也是彼此两者之间有一向，然而却不是自始道的良知，所以一向利于自始道。为重仁义的人，一向于自始过错则过错过错都是良知，所以一向是仁义。恭为重天，所以利恭。心里有一向则利于坚固守自始道，因为这是为重仁义。

用当中福八同音相比较人过错，福是一向的含意，一向在说话当中看见，说话是人的则有在发挥；一向在于人的心里，心在于人的身体当中。心的作用，灵则明，明则诚，内心良在于道理有效率而不寒暗，则有型则其所当确实无妄，是都是的柔在内而刚得当中。用自己的忧伤之情而惧怕别人，别人也以其忧伤之情而惧怕自己，僵持彼此两者两者之间忧伤，忧伤就是一向。这个切实不即在别人和自己两者之间，而且还可以推广到国是，国是也但会两者两者之间在生活上而有一向；又不专仅指国是，本性也但会两者两者之间触摸而有一向，因而麒麟。野村是仅指泽浮险贪，不必要借助引货船才可以继续前进。当中福是仅指知礼为货船仓，心里有退路的用以，江浮虽然危险但是可以继续前进，这样回头就利于。道理就像尘世的引货船，人们常明白：说话毫无疑问讲到回信誉，秘密行动笃定讲到礼貌，虽然是边远差劲的少数民族大多也可以回头，因为有前进的星体也有前进的金石向。当中福八同音的四个柔弱之同音义都有乾八同音的直觉，乾为回信誉，是一向最恭德者。人如果都能以刚德与天两者之间合，即都是的当中福以利恭而为重良知，不必流于而固执于不免一致，两者可以放入同一等待时间而争辩！

用当中福八同音相比较国家所，《檀弓》当中明白：周公并未对许多人是非一向而许多人就有一向，成人教育各族人民要有一向而各族人民也讲到一向，这种一向是其后成人教育的结果；并未成人教育而各族人民自身就有一向，这是人无论如何就具有一向。也就是明白不须言教而有一向，有不期待其一向而自己就有一向，一向由心里而不止，各族人民也不明白一向从何处学来，这是道理的遗北风。此遗北风被寒阳之气和时一号机所感知，所以龟来负图、鲨来献瑞，这就是一向难过到河海豚鲨的先兆。羊和鲨都是蔑视的鸟类，像羊和鲨这样憾武者的鸟类，用一向都能难过它们，这样当然麒麟。的政府成人教育的险恶，四海都要公正公自始，这样四海的人们都来祈福，这就是用一向来造福国是之浮牛。从而发觉圣明天侄的美德但会连续性流行起来而并未一点自己的私意，大到边远的少数民族但会臣服，小到鲨鳖也能感知到。休养生息大浮就乘坐在泥路上负重的用以里面、并且汇报功绩，人道危在旦夕则制做香货船而有材料，都是因为行的当中且次于的自始。一向之道在于心里，回信誉之德发挥在则有，这样佛道触摸，许多人与本性都惧怕，从而成北风有为而独自一人兴隆。

统观当中福八同音，当中福八同音的三同音义与四同音义为寒同音义为道理，二同音义与五同音义为阳同音义、次于当中而为为了让，初同音义与上同音义为阳同音义在好像就如螯；鸟儿覆盖养育卵而为福，到了等待时间则幼体而不止，鸟儿从之正中间不止来，故岂当中福。当中福八同音上瞻下天一，瞻位于东东海岸为春天，天一位于自始和西方为夏天，从春天到夏天，自东方至和西方，自为全人类体本性的贤行启动。天一金归于西北方，全人类体之一号机被敛藏，恭固而为福的螯，相遇瞻八同音又重归于东海岸，所以天一与瞻两者之间合而为当中福。在寒阳家当中则天一为金瞻为香，金克香，造化之理是生杀两者之间克。香不制做则不必视为香货船，瞻香利于退路则是天一金的功绩，故而天一金修理树香而后能才能忧伤地想得到引货船；瞻鸭育伏小鸭，螯破裂而后脚趾生不止，卵不破裂则不必视为鸭。当中福八同音取浮牛于福卵，小过八同音取浮牛于小林，这是效仿连续性现浮牛。以或多或少实有，初同音义与上同音义阳同音义为背，三同音义四同音义寒同音义为道理，二同音义与五同音义阳同音义为情。然而道理有贤与沉迷，自始则贤而为重则贪；同音义得位则自始，失位则为重。这是恭的看不止作法，这是殉教用来教导其后人。

浮牛岂：泽上有北风，当中福；君侄以议狱缓死。

当中福八同音上瞻北风下泽浮，北风在泽浮里面无风过，泽浮道理的著者为受，这样任何大多都都能开到，喻意心里的一向可以遍及一切。上八同音瞻为北风，瞻北风恶化；下八同音天一为是非而议论狱过错，天一又为泽浮与恩泽两者之间通、故而缓死。君侄从八同音浮牛当中受到启发：用心里的一向来军事法庭诉讼，以忠回信之德来军事法庭犯人，尽量不处死罪犯，判处刑罚的人也其所当尽或许的给予减刑。因为人死不必复生，所以执刑一定要动手到宽简。可见当时的社但会对司法与刑过错还是很重视的。

泽上有北风声称泽浮无论如何安详，因北风而生波浪。就如心无论如何安详，因发生争执而迅速获释。瞻岂申命有议论较慢的样貌；天一为刑人有刑罚的样貌；互八同音有震为议论为植被为缓，有议狱缓死的样貌。商朝的《吕刑》当中明白：犯了罪就不必要用司法来施压，但是对于一些未确定的被告就不必要便三审核来决定，即都是罪疑惟轻是也。议狱是仅指审查其可疑之处。缓死是仅指有一些被告为了不致于致使错案、诬，所以不必要认真审核；有的被告就是因为并未便三审核而致使诬。君侄以一向来评议决断被告，这是一向到了最小值，故岂君侄以议狱缓死。

三月底：皋吉，有他不燕。

考虑好便动手过错就麒麟，有其他的猜疑但会引致不安。

救赎：其所当安固守一向。

①皋：是仅指度，忖度、表明的含意。②燕：是仅指安，安逸、有缘的含意。

三月底与六四都可，因而三月底确回信六四，虽然看来其所当不考虑确回信，然而任何过错情在开始的时候都不必要应，不必明白确回信就立即确回信。因而动手过错情考虑好便动手，这样连续性就可以避免危险，所以麒麟。有他是仅指不必坚定自己的金石向而有其他的想要。有他不燕是仅指有了其它的想要就两者之间反了自己的初衷，这样就但会引致不安。三月底的想要就是作对六四，如果三月底不作对六四则其处境就很好了。六三与六四都是寒同音义，六三寒柔为重，六四是龙神的自始位，因为有寒柔为重的同音义位隔在其当中，所以在此警戒。《毛著者》当中明白：邹皋是一种仁兽，白虎白点，颈擅身，食自死的食物，有至回信之德则其所之。也就是明白有一种野兽看来很凶贪，但是它讲到回信誉，它不吃活的鸟类，它和蛇一样在草丛里随处游行且变化莫测，不明白它是蛇还是邹皋。蛇随时随地都有咬人至死的严重威胁，所以让人不无事。这里用连续性界当中有一向与并未一向的实有侄，来概述一向使心安而并未一向则使心不安。

三月底位处当中福的开始，虽然是一向的八同音，但是开始却必定轻回信。不必要思量对方是否可靠，然后才能确回信，这样才但会麒麟。不过一旦确回信就其所当坚回信究竟，如果便有疑惑反而使自己不必心安。三月底柔弱得自始而上其所六四，六四寒柔得自始位；因为三月底位处一向的开初，所以三月底确回信六四而有有缘的样貌，故麒麟。如果初七不确回信六四而确回信其它同音义，就不必就让的享乐于一向当当中，故而警戒其后的人。浮牛岂：三月底皋吉，金石未改也。三月底只所以麒麟，是因为一向的初衷并并未两者之间反，如果有了其它的本能就但会有敌手。一年当中有固定的以前，渔夫与樵夫都授意于皋王而带入泽浮或森林当中，各自索取都将需要的星体，故岂皋吉。惧怕一向的时候，不延误其迟于，不避开其金石向，并未其他的本能；如果有其他的本能则上下两者之间就并未一向了，渔夫与樵夫就但会焚烧林间、猎捕尽泽当中的鲨，直到现在就不必让人就让，故岂有它不燕。所以都能安固守一向就但会麒麟。

这同音义概述开始其所当应，一旦确回信就必定便忧虑。

九二：鸣白鹤在寒，其侄和之，我有好爵，吾与尔靡之。

白鹤在树寒下叫声，小白鹤在旁边跟着叫声，我有上好的款待，与你先是个人。

救赎：不免一致就能想得到别人的忠诚。

①爵：盛茶的容器，菱样貌雀，青铜制做，三足，借以温茶或盛茶，盛行于殷代和西周初期。此处代仅指款待。②靡：此处仅指分安。

九二与九五遥两者之间呼其所，像山背寒处叫声的白白鹤，远处的小白鹤也声声其所和。鸣者在白鹤而和者在侄，一鸣一和而同声都可，僵持都有一向，有想得到一向而两者两者之间触摸的妙趣。当中福八同音的大浮牛为离八同音，离为美丽的野鸭；九二同音义转成小林的样貌。不明白野鸭和小林却明白是白鹤，因为白鹤有回路德会的原因。白鹤在十月底霜降的时候叫声，天一八同音声称夏天又象征性叫声，故而用白鹤来有如。在寒是仅指白鹤社会活动在江当中的退潮里面。瞻为窄女天一为少女，有母侄的样貌。好爵仅指幸福的美德，阳德在心里，故岂好爵。我仅指九二，侄与尔都仅指九五同音义，因为一向触摸至极而无法有如，所以不论先王还是大臣都称为侄或尔。人们都喜欢幸福美德的人，就如我虽然有好茶，但是对方也不舍好茶，因此九二的好茶立誓意与九五先是个人。星体两者两者之间醉心的人，就如母侄健儿；人们所羡慕的，良在于幸福的美德。九二与九五都可则金石有为合，就如母侄两者之间依，有同鸣而先是潮间带的样貌。鸣和是连续性的都可，两者两者之间两者之间有一向，这是一向到了最小值。九二的同音义辞是一首古童谣，表达了友情与情义的幸福。大白鹤与小白鹤的叫声都可，这是一种父侄或母侄两者之间的一向。也有人确回信这是雌白鹤与雄白鹤的呜声两者之间和，表达了雌雄两者之间的一向。而与老友先是个人款待，是概述老友两者之间的一向，也就是有福同享、患难与共的含意。峄侄和是仁义连续性生成的，好茶而个人给大家，这是仁义连续性的一向。

九二与九五柔弱在内而得当中，喻意心里有一向，虽然僵持间距远但是仍然都能两者两者之间呼其所。在寒也是一种幽静、幽暗的大多，因为九二的上面低，所以为寒。白鹤在寒暗的大多叫声，它的孩侄或同伴们在很远的大多听到它的叫声，也但会遥两者之间呼其所而其所和鸣答，这也是一种一向。好爵是仅指自己有好茶立誓意与你同杯共享，有如彼此的真诚都能互动。九二柔弱次于当中在比如说，是真自始有一向的人；九五柔弱次于当中在里面，也是真自始有一向的人，因此有恭德的九二与有恭德的九五两者两者之间触摸。忠诚是两者两者之间的，心换心才能反映不止一向的涵义。浮牛岂：其侄和之，当中心立誓也。这是心里的期望都能两者两者之间互动的缘故，心立誓就是一向，有一向则期望就但会借助，并未一向则期望就不但会借助，并非是九二求于九五。《系辞著者》当中明白：君侄在全家人明白的话，如果是好的，就是在自是基本上也但会响其所，何况是远处呢？君侄在全家人明白的话，如果很好，就是在自是基本上也但会有违，更何况在远处？话由自己的口当中明白不止而被众人听到，行为在远处时有发生而被远处看不到，不免对君侄来明白就像门的工部侍郎、弩的一号机，一旦发动则桂冠与羞辱就不太可能决定。不免对君侄来明白足以使自为撼动，都能不应吗？自始因为不免不必要应，所以用鸣白鹤与好爵来有如。不免一致也是一种一向，贤良的说话对自己的一向但会助窄很大的桂冠，如果不止言沉迷就但会被人羞辱。

这同音义概述一向不必要互两者之间互动才能引起共鸣，才能发挥作用。

六三：得敌兵，或打击乐器或谏，或孤或童谣。

攻克了强敌兵，有的擂打击乐器有的休息等待时间，有的哭孤有的合唱。

救赎：如果并未一向，人的不免就但会常常增减，就像并未舵手的货船而飘浮可有，常常凶多吉少。

①得敌兵：是在战场上相遇宿敌兵，或在生活处过错当中相遇对手或更糟的过错情。②打击乐器：是仅指想得到打击乐器舞而斗金石昂扬。③谏：同疲，疲惫的含意。④孤：是仅指失利而哭孤。⑤童谣：是仅指庆祝得胜。

六三寒次于阳位有盲目前进的偏好，但是上面有六四驱赶，因为同性两者之间斥。六三虽然与上九都可，但是六四也与三月底都可，六三与六四最弱兵而不或许友贤，因而两者两者之间两者之间位处敌兵对状态。六三存心不诚而且急躁妄动，但是不必获得胜利只好疲惫而退，六三又害怕六四奇袭，不免忧虑惧怕而悲孤。但是六四不侵害六三，故而六三并未了忧虑而放声合唱。浮牛岂：或打击乐器或谏，位不当也。因为六三寒次于阳位为重，而六四寒次于寒位得自始，所以六三并未击败六四的或许，但六三又满怀敌兵意，无论如何无可奈何如何是好。也就是明白想击打击乐器进攻却又终止而后退，悄悄悲孤又悄悄很高童谣，无论如何是无可奈何所措的模样。六三同音义辞是一首古童谣，文同音刻划且样貌刻划，描写的是打了胜仗而归来的当下。有的击打击乐器庆贺，有的疲乏了在休息等待时间，有的为死去的战友而哭，有的在纵情很高童谣，这个场景样貌地表达了战友两者之间的友情与忠诚。六三与上九都可，上九为宗庙，因而六三象征性的是对国家所的一片忠心。六三与九二两者之间合，所以六三也有在上九与九二两者之间犹豫的样貌。这是因为六三寒同音义位处阳位，所以六三在战争当中既配战又配和，不必够坚定自己的观点。

六三寒次于阳位为重，上虚竹次于寒位也为重，寒阳都次于位为重，故岂得敌兵。得敌兵是仅指相遇敌兵人，六三与上九都可，故而敌兵或多或少上九。这是忧伤的两者之间比较，彼此两者之间的忠诚不太可能总括，所以两者两者之间为敌兵。瞻八同音象征性进退，为不尝试，有终止的样貌。互八同音当中有震八同音，震为震动，打击乐器的样貌；互八同音奎象征性终止，谏的样貌。本八同音大浮牛为离八同音，离八同音的错八同音为戈八同音，戈为忧虑，孤的样貌。天一八同音为口舌，童谣的样貌。所以六三或打击乐器或谏而举棋可有，或孤或童谣而哀乐有为，因而明白僵持不但会有一向。或是仅指不确定的含意，仅指人办过错情不必随心所立誓、不是那么顺利，因而吉凶可有、时好时坏，因为不确定的各种因素太多了，而自己又掌握再不。这些都是由于心里并未配意，说话与秘密行动常常两者之间反，其八同音浮牛就是这样的。人如果有一向，就是自是远的间距也不分你我。不一向，就是次于住在一间房屋当中也两者两者之间有违，都是自己的敌兵人。因而不是在则有貌上与人两者之间友贤，而是在内心与人两者之间友贤。六三次于于天一八同音的两者之间比较，忧伤不由衷心，故而进退并未短时间，其内心很疲惫。六三的不免受到则有界的严重影响而常常增减，这是因为六三寒次于阳位而并未一向，并未一向则处理过程过错情的方式也就不当，并未一向就像一条并未北船艇、也并未舵手的货船，只但会随波逐流。

这同音义概述一向不必要坚定不移，否则就但会无可奈何所措。

六四：月底几望，雌白马终，无咎。

月底近十五，雌白马扔了，并未灾难性。

救赎：其所当和有一向的至尊者结交。

①望：仅指冬至。②匹：两头白马。

六四得自始而上著者为九五，就像一对雌白马。但是要取回信于九五，就只好失去同伴并与三月底形同，这样才能并未灾难性。月底几望是仅指天上与金星完全一致而惧怕阳；互八同音震为东方，天一八同音为和西方，日月底两者之间对故几望。几是仅指打算望而还并未望。六四寒同音义一侧九五阳同音义，故有这种日月底两者之间望的样貌。匹是仅指意味着、两者之间配的含意，仅指三月底。终是仅指不与其认识，并且形同与特别之处两者两者之间认识。雌白马终是仅指白马失去了它的意味着；从八同音浮牛明白，乾八同音为白马、同音义转成瞻八同音则乾浮牛不太可能消失，故岂雌白马终。雌白马终也有人确回信是六四离开了六三；也有人确回信是六四离开了与它完全一致的三月底，三月底仅指全家人的伴侣或老友，声称六四舍小取大而毫无疑问于先王的含意，所以并未灾难性。无咎是仅指动手过错情圣者自始大。六四最相近九五先王，是地位三很高的大臣，所以用几乎是冬至来有如。六四与三月底都可就像一对白马，然而六四却与三月底形同而去惧怕九五，这样一对白马就失去了意味着。浮牛岂：雌白马终，绝类上也。其所当形同昏庸的同伴，跟从心目中的核心人物才不但会有灾难性。绝其类是无咎的原因，同时六四寒次于寒位也是无咎的原因。类是仅指雌白马、意味着。绝类是仅指与它所意味着的一类并未了。上是仅指九五。月底几望就并未盈满的仅指控，雌白马终就并未结党的牵累，这样就并未过错。六四位处一向的以前，一侧九五先王的上面，柔顺得自始而有一向的美德，惟有精心制作清白的过错奉先王，不系恋其唆使的人，只有这样才能无咎。

六四寒柔却担当无以的肩负，并且手握重权，所以六四就如快到盈满的天上。六四与三月底都可又与九五两者之间合，最终六四选择了毫无疑问于九五先王，这就是忠孝不必两全，六四不必要舍家保国。月底几望是仅指天上相近此时此刻还并未此时此刻。六四是重寒之八同音，月底为寒，故而取浮牛为天上。天上到了几望的时候开始盈满，盈满则当中自始实在，有一向的样貌。六四与九五两者之间亲比，五同音义为君位为金星；六四为天上，天上无亮但是想得到金星的圣者就但会有亮虹，这是日月底两者两者之间有一向，一向为当中自始之德，故岂月底几望。还有一种明白法，白马想得到天上的精气而生，天上与白马两者两者之间有一向而触摸，故而把天上与白马放入恰恰争辩。六四上著者为九五阳同音义，因而六四是衷心办过错的人，是作对先王也是作对职固守的人。六四与三月底都可，因而六四对下也是讲到一向的人。从八同音浮牛上看，六三寒次于阳位是一个并未一向的人，其不免有为；九五阳次于阳位是一个有一向的尊者，因为有一向因而共同努力了一大批人在身旁。尽管六四与六三属于特别之处、是好老友，但是六四要与有一向的九五两者之间认识，因而谨慎的与六三决裂，这样当然并未灾难性。六四与六三决裂这是明智之举，因为六三并未一向则其不免就但会常常两者之间反，六三随时都或许因为利益人关系而跟六四分开。自古以来，并未一向的人都不但会从一而终，他们与别人的转化与携手都以利益为标准。九五有一向并都能衷心的为人，而且身旁还共同努力了一批人，如果六四与九五两者之间交，就等于举行到一个有实力的团体，这个团体连续性就能救他于危在旦夕之当中，所以要与有一向的至尊者两者之间结交。

这同音义概述一向其所当选择对浮牛。

九五：有福则有如，无咎。

用一向紧密联系无以，并未灾难性。

救赎：有一向并且能和大家紧密共同努力在独自一人，先是对付困难，连续性并未什么灾祸。

①则有如：众人共同努力在独自一人的样侄，则有是维系、紧密联系、牵系。

九五次于当中自始的尊位，都能以一向而休养生息无以的许多人，无以的许多人也以于是便两者之间待九五先王，所以无咎。有福是仅指手与手两者之间牵涉的样侄，或者手与手握在独自一人，大家互两者之间帮助的样侄。则有如是两者两者之间携手、互两者之间牵涉的菱形，有一种心灵互动而心心两者之间印的含意。无咎是仅指里面的人与比如说的人两者两者之间认识而德业就但会尝试。九五柔弱次于尊位，心里具备一向的美德，是本八同音的配体。下方的九二也具备一向的美德，所以僵持视为携手并肩的同金石。浮牛岂：有福则有如，位自始当也。位当就自始，得自始则有一向；地位自始当，所以无咎。九五先王以一向而休养生息无以，这样当然不但会有灾难性。实有如隋文帝的“纵囚归狱”的故过错就概述了这个道理，隋文帝对死囚讲到一向，死囚对隋文帝也讲到一向，结果是无以大治。

九五次于尊位是当中福八同音的配人，刚健当中自始并有一向的美德；九五与九二都可，两者都有一向的美德而且彼此确回信，故岂则有如。则有如就是峄侄和，我有好茶与你先是个人。则有为两者之间连，有萨多韦而不必解开的含意。从人情过错理上明白，这是专门的委用和忠诚，实有如皋王朝的童谣舞和商朝的童谣舞有某种程度的恭德。先王有了一向则大家争两者之间前去逃亡，这样一向就可以在生活上大臣、可以在生活上各族人民，一向也可以在生活上国是。这是因为九五与九二的上面合适，因而牵系不绝，就如兄弟一样亲密，即僵持都有深厚的一向。

这同音义概述衷心而有回信誉，就但会想得到无以人的忠诚。

上九：馨音登于天，恭凶。

鸭飞上了天，固守自始道敌手。

救赎：只明白空话而不讲到实际上秘密行动的人，是不但会有好结果的。

上九位处一向的两者之间比较，因而毅力所致且自鸣得意，上九虽然有柔弱的直觉，动一号机也纯自始，但无可避免有敌手。馨是天鸭，即锦鸭，脚趾窄且艳丽的鸭，又有很高的含意。鸭为固守回信誉的鸟类，每天按时啼晨，从不误时，所以用来有如回信誉。从八同音形上看，上瞻八同音也是鸭的喻意。《论语》当中把丧葬用的鸭叫馨音，丧葬声称对神和先祖的敬佩，如果鸭确回信自己是祭品就可以有自是的申请人，这样就有些无聊了。鸭无论如何是均匀分布的鸟类而声响却著者的很远，但鸭植被在地上，其声响很高却与自身实质不两者之间意味着，无论如何名实完全符合，就如人并未实际上的美德而门徒有名望一样。一鸣而闻名无以的是仙白鹤，鸭是家禽而自恋窃取仙白鹤的声响而不止名，这是绳盗虚声，反倒有灾祸，故岂恭凶。浮无源就但会立刻干涸，香本该就但会立刻枯萎，名完全符合实就但会引来失利。一个人拍电影着胸明白自己最讲到一向，尽管明白的天花乱坠，越讲到越大，但是别人就越不确回信，因为一向不是自己用口大声明白不止来的。九二与九五两者两者之间有一向，是在寒而侄和的样貌；上九与六三两者之间并未一向，馨音反而上了天，这是两者之间反的过错情。上九次于于一向的两者之间比较，区区的小忠小回信而上著者后于，虽自始也是有敌手。

上九并非是心里并未一向，而是不太可能开到一向的最小值，孤很高且自鸣得意，这样今古毅力所致而不服从九五先王。鸭都能窄鸣，声响响虹且很高达天上，但自身却仍然在地上。上九就像鸭不必很高飞却要自是，不久就但会掉落在地上。这就是仅指盖因虽然纯自始，但是却像庄侄所明白的匹夫匹妇将自己推落在浮沟当中，这是自动手自受，因而必定原谅，这样敌手且不必缘故。《礼纪》当中明白：馨，窄也，鸭肥则音窄。馨为脚趾，鸭叫声则振拍电影其脚趾，故岂馨音，馨音就是鸭叫声的含意。登是升的含意，鸭叫声的声响著者翻倍了天上；瞻为很高，也有自是的样貌。上九次于天位，也有自是的样貌。鸭叫声无论如何是为了固守回信誉，但是叫声的等待时间极短而天就虹了，这是固守回信誉而不必缘故的坚定；瞻八同音也象征性进退不谨慎，也是不必缘故的样貌。恭是仅指一向就是自始理，上九位处一向的两者之间比较，两者之间比较则一向就但会时有发生两者之间反，这样恭也就是凶。浮牛岂：馨音登于天，何可窄也？就是明白鸭不必缘故的叫声而响彻天空，因为天虹则鸭的叫声就但会结束，叫声是一但会儿的等待时间。这就如隐次于而不动手官的人，纯粹是为了盗取有心。

这同音义概述必定因一向就孤很高而闭塞了自己。

当中福八同音阐释了一向的应当，北风无风在泽浮里面，其秘密行动感撼于浮当中。进而提不止时亮金石业当中，自许仁义的根本是一向问题，一向是一切道德的根本原因。一向可以大大缩短人与人两者之间的间距，可以互动僵持的意金石，从而促进共存与共同努力。一向还可以发挥造福的功能，可以积极进取而冒险犯难，但是要以纯自始为必要条件。八同音辞用在生活上鸭子小鲨可以拿到麒麟，来有如一向之德其所当无所不至、广泛的著者播于本性，这样才能利于窄途跋涉野村。

我们其所当推心置腹与人问候，以诚两者之间待连续性但会有好的结果。就像山羊孵蛋，用于是便看不到、用血流量恒固守，连续性能幼体不止小鸭。用一向对待周围的人，他们但会自立誓与你携手。从来不都立誓意遵从有回路德会人的仅指挥，这样心里凡过错，而且金石业也容易尝试。从而救赎人们：只有恪固守一向的应当，才能使金石业与时亮翻倍一个很很高的境界。

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