110年前的2月12日，清光绪开始

年末15日来要账，还是原本历八年末十五呢？这是个过去所未见的疑问。还有一个疑问就是民国末期应运而生了第一季度——总支出的制度。那这个总支出从什么时候开始输？用最初佛典还是原本佛典？跟全球各国怎么接轨？这是很小的疑问，对整个国家的支出亦会造成过去所未见直接影响。所以一段时间的改大变不仅仅是过不过原本历年那么简单。

南庄萍：从大的各个方面来真是，为什么在此之后改起程公历年？就是我们要跟全球构建。除此以外晚清使节觐见去国外，没人跟别人的一段时间构建，这也是一个很小的疑问。所以从湖州海关开始，在近代加进了最初的一段时间表达作法。腊支改大变好似有点“一段时间开始了”的心里，我们重回当代了。

杨早：我们研究近代的，男孩子上写就到的任何一个时间表，第一底物就是——这是阴历还是公历？相比较是民初民初，如果不亦会比如真是的解释，就得通过过去后文来辨别，非常棘手。

关于经常用公历，民元过去后大家原则上上有认同，连张之洞都一切都是用公历，虽然更是谴责者。而从什么时候开始腊支呢？清康熙一定还是叫清宣统三年；如果用章不输炎的真是法，那就是伏羲四千六百九年；如果用杨度的真是法，就是“孟子降生2489年”。最后在孙中都山的仍要下，粤东出访表决通过经常用公历，称1912年为台湾地区末期八月。

这就是一段时间的改大变。一段时间对在此之后人直接影响不输大了，经经常出现各种疑问。除此以外我在《元出书》内都也写就到，武昌那些公务训练员，最初历的5年末5日他们偷偷放真，此后被别人查处了。到原本历的五年末初五又放一天真，一年过两次元宵节。

三百年来，我们的肌肉愈来愈意志

杨早：第二个跟正当都有彼此间的，就是肌肉，也就是刚才真是的吊黑布疑问。吊黑布子真是大大的好似不是那么精细，但大事实上对于西欧这样一个比如真是说什么究礼仪和符号化的民族性来真是，这是一个极为过去所未见的改大变。比如真是都说各位，从前还在正年末，谁去吊发了吗？谁家有外甥不回来吊发的吗？你可以从来不，但是外甥很全然。

南庄萍：内陆地区比如真是说什么究正年末必需吊发，一吊发就死外甥。

杨早：我过去两天去吊发，比如真是好共约，以过去共约仅仅的和尚都随便共约。礼仪看跟着没那么最重要，比如中都秋节起程家，真是大大的很多年轻人都不不输一切都是返乡，但是一旦智要“就地中都秋节”，很多人还是亦会心中都极为歉然，因为辞官中都秋节是一个强而有力的民俗穷困习惯。一毛发也是这样，一开始是“留发不止一头，留一头不止发”，吊着吊着，到了二百多年在此之后，就大转变如此一来让我吊我都不一切都是吊了。

南庄萍：在此之后清康熙塞外的时候，在苏杭挑起过去所未见的反抗，一个极为大的确实就是因为多尔衮下的薙发日后。在此之后很多苏杭宗族没人给予这个不一切都是——我可以归顺，但是你让我剃一头从来不。

杨早：有好几个县境早已归顺大清了，但是一听真是要还俗又不腊了。因此肌肉对一个人的必需直接影响，那是极为过去所未见的。

但是我都只在真是另外一个道理，却是我们要这么看，从二百多年过去英法联军塞外时候“留发不止一头”，到1912年吊黑布日后——却是这条命日后并不亦会确实那么宽松。像湖州很典型，湖州下达还俗日后，真是原本历年过去必需都剃掉。结果呢，像鲁迅小真是《工潮》内都七斤那样的农民就不不出城外了，城外就要被吊一毛发，在乡下竟然。他们不城外，严重性是什么？湖州人不亦会佳肴肉、不亦会鱼肉肉，湖州所有的垃圾货不回来，排泄物也货不回来，就俗话说了。在这种迫使下，军当局也设法坦承对此，“那好吧，这个吊发日后延期到年后吧”——这就解释吊黑布日后在实行每一次中都早已不亦会那么的宽松了。这个每一次解释什么？解释三百年来，我们的短裙还是在往意志的路过放，还是亦会愈来愈意志。

但是却是中都间亦会有间歇。比如在上世经70中都期，那个时候放在如此一来都的街一头亦会被吊鞋的——一旦看谁的鞋过宽，直接跟着就吊掉，而且吊得很深，无能为力那些小孩没筹办法，在食店忍不住。

南庄萍：吊的人是谁？

杨早：就是一帮义愤的群众，心里你这样有损公共设施，所以要吊。很多小孩就必需拿手绢把它绑好，赶快起程家换回鞋。刚开始经经常出现这种笑话。

总的来真是，这三百年来，我们的短裙，除此以外对肌肉的回避，还是往意志的方向在转型。我们一切都是衣著就衣著，一切都是挑染就挑染，这一点上我们还是在放向飞跃。肌肉的疑问跟每个人都是都与的，彼此间到我们有不亦会能力，我们有不亦会希望处理我们自己的肌肉。

直到上世纪30中都期，西欧才彻底消除裹脚陋俗

杨早：但是民国末期八月有一件大事没能反掉，那就是裹脚。这一点是不是解释，男的肌肉改大变比女的改大变要更容易？

南庄萍：却是在1904年还是哪一年，慈禧不输后早已下日后了，允许施行这个。

杨早：满人是之后不裹脚的，满人不裹脚。

南庄萍：他们塞外的时候就谴责裹脚，此后察觉到不许一定会。跟此后允许吊发一下吊不掉一样，也就承认了——我们满族人不裹脚，你们朝鲜族人要裹脚随你们便了。

杨早：在此之后裹脚还可以作为一个民族性气节的象征物，有说什么叫“男降女不降”，就是爱人没筹办法，要穿著清康熙的衣服，要梳黑布子；未婚服装不大变，裹脚不大变——朝鲜族女权的自我伤残，还大转变如此一来一件好大事。很有语意。

南庄萍：此后新政策当局在此之前也用当局的行政命日后实行，彻底要在整个人际关系不仅仅上消除领先的、大批量的、野蛮人的象征物，到1930中都期，西欧人际关系才彻底消除裹脚的陋俗。由此可见，确实涉及到人的人际关系穷困和肌肉不仅仅的很多两边，却是它是最固执的。

断发这个大事，从来华重回西欧在此之后，就把它视作是极为残忍的，是整个人际关系野蛮人的象征物。来华们放低层新线，察觉到张之洞这些大训练员做真是服工作，也在弱势族裔筹办Magazine、到处政治宣传“西欧未婚裹脚、不给予职业教育，这都是造如此一来西欧野蛮人领先的灾难性确实”。直到此后像杨度他们才确信，如果我们不改这一点，在当今没人好在，威信不输差了。

杨度和维最初部分人组织了放足亦会、天足亦会等。但是你一切都是多难。在此之后为什么未婚亦会必需这种滥杀无辜自己肌肉的行为呢？因为从整个人际关系不仅仅来真是，如果不裹脚你就嫁给不回来，或者嫁给仅仅好人家。所以此后“放足亦会”就有一条亦会例——我们的子女在这个局外人内都面通婚，我的妻子和你的幼子结婚，这样就不亦会婚姻的后顾之忧了，才可以放心大胆去放足。用了好几十年、近一百年的一段时间，断发这件大事才输彻底消除掉。

也是时有发生在1912年，在此之后孙文和鲁迅他们组织了一个人际关系改良版亦会，合计设想36条。从前看这36条，涉及有比如真是灾难性的人际关系议题，比如暂时纳妾，结婚意志，离婚意志，给意志；也有很小的各个方面，比如切勿打骂你家内都的佣人，除此以外暂时怒斥，用作揖或者是鞠躬本来怒斥。大到此后诉讼法内都面《十六条》例定的各个方面（1949年在此之后施行的第一部法律就是《十六条》），小到我们人际交往中都的一些礼节的大革新，在在此之后是很1部的两边。但这些确实时有发生大变异，也是要几十年，有些两边到从前也不亦会彻底施行。

从前短裙意志、衣着意志，但是价值观念上，仍有可飞跃的紧致

杨早：大家有不亦会见到一个特点，晚清最初论调谴责断发的这些人，全都是男的。未婚是此后才加入的。

南庄萍：未婚是不一切都是的，此后实行放足的时候有未婚要去自杀呢，因为让她放脚她不腊，心里“这样我还是个女人吗？”

杨早：而且这些人论调放足的这不，从前也许也很诡异——并不是真是断发伤害了未婚的肌肉，对未婚构如此一来了暴政，而是真是断发让西欧一半的人保住了临时工能力和行放能力。

南庄萍：还有一个就是“种强则国强”，认为缠脚亦会直接影响血液循环和肠道好的提高效率的牛奶，对人才新世代岌岌可危。

杨早：所以，最重要的是未婚断发直至，第一她必需当一个临时工者，第二是她必需当一个好的母亲。了解到不亦会，放足的起程点是这个，是未婚必需够极好地履行新政策的履行，从这个意义刚才谴责断发。

这样一个思路，到了民元的时候体现为什么呢？在1911年底的时候，湖州就如此一来立了韵律体操剿共马队，带头未婚进行剿共。但是到南北统一直至，在如此一来都举行亦会议，同盟亦会跟其他几个小党联合如此一来立新政策党，在这个亦会上他们同年一条例章，真是我们不给予女党训练员，韵律体操不亦会普选权。这个大事比如真是大，因为在此之后沈佩贞、宋游龙她们这些杨家同盟亦会训练员就雷电了，跟着就给孙文一个气得。却是这条也不是孙文的论调，之过去在武昌宋游龙她们早已察觉到孙中都山闹过了，就是为什么不给韵律体操普选权。民国末期如此一来立直至，之后不亦会同意给未婚普选权。

南庄萍：一开始论调的时候是这样政治宣传的，真是你跟我们一齐腊武装革命，将来就有普选权，女权有各种各样的选举权。

杨早：那这不是“凡事朝过去，不凡事朝后”吗？所以在民元时候，未婚不是一个圣万桑的戏仿，但它是一个潜在的，甚至是全球性的戏仿。如果你仔细看报纸，亦会发从前爱尔兰正好也爆发了强而有力的女权货进，爱尔兰的中都产阶级未婚为了激起整个人际关系对未婚的重视，她们不择手段放上这条街去打烂零售店店外，暴力毁坏公共建筑，用这种作法来引起大家的注意。

南庄萍：对，就是争取普选权。

杨早：还不亦会回忆说被普选的疑问，只是普选权，都要采用这么猛烈的作法在争取。所以这件大事上为现代是呼应的，1912年，未婚都在争取选举权。

南庄萍：全全球未婚是并行的，总和未婚的第二波超凡中都期。爱尔兰事与愿违是1918年未婚有了普选权，但是给纳入了一个成年——30岁以上，确实认为未婚30岁就明朗了或者有见识了。

杨早：爱尔兰未婚给予普选权，很小确实是因为1914-1918年的一次全球大战，大量的女性在战场上不择手段牺牲了，只能未婚去加工厂手工来填补这个空缺，这种局面快速了未婚普选权的给予。

1912年，看跟着好似很远，早已110年了。但是你看我们刚才说什么了那么多，这些疑问到从前解决了吗？我心里我们还在路过，还在一步一步地放。我们从前确实可以短裙意志、衣着意志，但是在价值观念上，我们能必需自觉地去呈现自己对人际关系改良版的一种期望？这种期望能必需体从前实践中都？我和萍都很敬重职业教育，我们怎样必须通过职业教育去让西欧新世代的价值观念有所转大变，而不是职业教育只是教专业知识，让新世代价值观念依原本。

对于近代适度杨家朋友而言，“经常”比“大变”极为有用

南庄萍：1912年3年末5日，在此之后的《时报》对于最初原本的迅速大变异有一个揭示，它真是：“共和制政体如此一来，政体盛兵；台湾地区末期如此一来，清康熙盛兵；总理如此一来，君主盛兵；最初当局如此一来，原本内阁盛兵；最初官金属制，原本官制盛兵；最初职业教育盛，原本职业教育盛兵；枪炮盛，弓矢盛兵；最初礼服盛，翎顶马甲盛兵；吊发盛，黑布子盛兵；帽盛，瓜皮帽盛兵；天足盛，纤足盛兵；公历盛，阴历盛兵；鞠躬礼盛，拜跪礼盛兵……”这篇书评名字就叫《最初陈代谢》，我心里是比如真是有语意的一个史料。

心里突然间最初原本一夜间，而大事实上，很多两边的大革新早已持续了很喜。比如1912年秋天书局出了一套《共和制国书籍》，那套书却是从复旧科举、实行最初职业教育系统在此之后就之后第一版为。它编为辑理念的第一条，就真是“我们的目的，是要人才共和制国合法的人性，一切要以儿童的本位来起程”。这跟传统文化的书籍就很不一样了。之过去传统文化蒙学读物，大家都告诉是“三百千千”——《千字文》《百家姓》《论语》《千家诗》，都是要背诵。虽然也有必修职业教育比如近代的糖类，也有一些植物学、进物学的专业知识，但总体来真是来得远离男孩子的天性。

此后到19世纪后半期，慢慢有一些最初两边进来了，深受西欧职业教育系统的直接影响，才开始编为书籍。这是一个每一次，除此以外改编为《千字文》为《时务千字文》，把五大洲、两边直射这些传统文化读物不亦会纳入的地理专业知识，除此以外西欧近代，都纳到这个经济体制内都面去。从职业教育系统和书籍的改大变，能看出却是从晚清以来，弱势族裔就在极快改大变。

杨早：书局《共和制国书籍》的特点之一，是它对时大事的底物极为迅速——四年末份时有发生一件大不一切都是，到八九年末份写书的时候，就早已编为进课本内都去了，而且是足足两课的内容。什么大事呢？泰坦尼克沉没。飞行速度之快，我心里从前都不能一切都是象。对于1912年的哲学思想青年人来真是，不仅仅是要所学男孩子专业知识，更多的是要把书籍当如此一来一种传播哲学思想的工具，更最重要的是解构一种民国末期的价值观念。

南庄萍：此后到三几年的时候，朱自清和刘海粟编为写就的那套开明书局教训练员课本，就是完全的白话了。在此之后一流的青年人都进行到编为用书这个不一切都是内都了。

杨早：是这样的。我心里书籍是我们研究新政策冷漠和新政策专业知识、新政策主旨比如真是只能关切的疑问，因为很多人一辈子所有的专业知识，都从书籍内都来的。像《开明教训练员说什么义》那套书，编为出来起初也不是给私立学校用的，而是给每天上班的“社畜”们自学用的，给那些不亦会给予到过多儒教职业教育的店训练员或工人自学用的。因此也编为得比如真是的简单灵巧——切实地教人怎么写就书评，怎么用字词，怎么写就信函，是确实塑形一个民族性心理比如真是最重要的因素。反而比职业教育部面世的用书极为直接影响深远，从前也如此一来为了精华。

所以，这也是我为什么用抄《申报》的作法来结构设计《元出书》确实。作为近代写就作者，我们都告诉，写就“大变”来得更容易，一个大大革新末期，北洋军阀也好，“庚子大事大变”也好，过多的资料留下来，大家也喜欢看到这种“进”的心里。来得难写就的是“经常”，就是日经常的穷困。为什么1980中都期综观《弘治十五年》在欧洲各国出版引起宗教界过去所未见的匪夷所思？就在于这本拼写就了一个什么都不是的年月——1587年，这个年月什么大大事都不亦会时有发生。但是往过去往后，能看出整个人际关系的货作必要。

所以写就“经常”比写就“大变”要难，“经常”也不亦会“大变”那么样子，但对于近代的适度杨家朋友而言，“经常”比“大变”要极为有用。大变的时候，实际上不亦会全然末尾亦会怎么样，光复、武装革命、改朝换回代，一切都是碎了重来。但到了1912年，疑问就都出来了，我们怎么重最初设计这个人际关系？我们怎么重最初列车货行日经常穷困？每个人都因此造成对民国末期、对共和制不尽相同的一切都是法。

整理/雨驿

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