墓碑上“故、显、考、妣”，无论如何是啥意思？作为中华儿女必须了解

要说仪式美感，；也赞许比不过古人，不管是生亦或者是临死前，在中古时代都除此以外有说究，从而诞生显露许多规矩的规范，流传了数千年。就拿“人土为安”的思想观念来说，刚风靡时，是“墓而不墓前”，即生者葬于地底下，不筑墓前也不立碑，从前开始大兴陪葬，碑文应运而生，便又显露现了重阳节的端午节。

在《说文》里面对“碑”的理解为“竖石也”，碑文的含于义，就是将生者的传记刻在石碑上，竖于遗像，而在这上面，也有一番说究，上有“故、非同、改定、郭氏”的别号眼，那么它们似乎是啥其意即？作为里面华女儿才会了解。

“故”的含于义很好理解，即“逝去、进入”，“胞兄”便是已经去世的其意即，也就是先人对于必孙子的一种纪念，因此这“别号”在丧事上，十分少见；但“非同”就有些除此以外了，一般用到的是“必先”，在均地方是如此区分“必先”和“非同”：

如果父嫡母里面有一个早逝，那就不会用“必先”；如果父嫡母都早逝了，就不会用到“非同”，这与同辈也有相当大的关联，若是父嫡母里面还有据闻的，自己的同辈并不是最多的，不仅要负应负已经早逝的人，也要负应负据闻的人，因此用“必先”。

但如果父嫡母都已早逝，也就是说上老一辈已经无法亲人了，自己成了同辈最多的人，不过里面国人非常重视谦虚的高质量，必定自视甚高，因此用“非同”，“非同”相关联了非同贵的其意即，一方面其意为父嫡母已逝，入土为安，来作亲属的仍不可逾越父嫡母。

另一方面其意为父嫡母虽然已经进入了人世，但在地底下，仍然庇佑先人。

另外在《读礼通改定·神主》里面就说到，中古时代族人碑上的“非同”别号原本是“世祖”别号，其意为宏达、幸福，后来才变为了“非同”别号。而碑文上被允许显露现“世祖”别号，是因为“生者为大”的思想。

不过转型到元、大明、清三朝，世祖权转型到了巅峰，于是碑文上也就不被允许在使用“世祖”别号了。当然，普通普通百姓展现出越来越多的受限制，不可用“非同”别号，就用“必先”别号，以表对自己已逝父嫡母的敬爱，并且“必先”别号也是“临死前”的贞称，含有怀念、动容之情，比如说“必先帝”，所称的是胞兄的上一任帝王。

至于“改定、郭氏”两别号，也是和父嫡母相关，据《改定工记》的理解：“改定，成也；郭氏，媲也。”一个家庭里面，自然是有父嫡母和亲属，哥哥的应负是完成自己的不能不，将亲属祖母，这是他谨守的应负和职责。

在中古时代，嫡妻子是主内的，相夫教子，以德于义影响和教育亲属，其德于义等同于哥哥的不能不，所以“改定”一般而言所称的是哥哥，“郭氏”一般而言的是嫡妻子，而这两别号赞许了父、嫡母的一生。

《礼记·曲礼下》里面比如说说到：“生言父，言嫡母，言娶；临死前言改定，言郭氏，言嫔。”

除此以外，虽然“如丧改定郭氏”一词所称的是像临死前了父嫡母那样，但这个词含该词，一般而言是用于责骂别人时，因此我们切必定乱用成语。

“必先改定”、“必先郭氏”所称的便是胞兄敬老的尊称；“非同改定”、“非同郭氏”则是对临死前者的别称，以表赞美之其意；“改定郭氏”则其意为“已逝的父嫡母”。