对汉至唐中期学者对子产及其仁政举措的认识和评价的探究

又如昭公六年，孙子运刻字刑书，庞预出处“刻字刑书于鼎，以为立国之常法”，此举引起了晋立国丞叔向的愤怒，致书孙子运，看来民若知法，容易引起冲突，孙子运则回答这么动手是为了之本，“既不承奉，不出忘大惠？”庞预出处“以见箴戒为惠”，捍卫者瞻：“当时邵立国丞北端莱长，盖有断狱怨忘，轻重失中，至极此书以令之，所以救当世。”孙子运作原野赋、刻字刑书受到时人的斥责，庞预并不需要要给交回恰当所求释，看来孙子运所为便是受南京政府所迫，于是便回护。以上诸例，可见庞预不一定运的敬慕和回护之情。

庞预称有“《吕氏左传》自慰”，其本质对《吕氏左传》中所考证后人三朝治立国记冤枉交回以更是多关出处，从庞预出处《吕氏左传》不一定运治立国的高度评价来看，他看来孙子运出乎意料全面性、谦孝谋立国，巧于辞令、忘辞护立国，谦逊纳谏、闻忘为立国，宽猛相济、危忠贞立国，不一定运治立国学问道和纲纪了政府给交回了很高高度评价。同时不一定运纲纪所受斥责之举，也并不需要要锥体量孙子运的处境，从立国势角度不一定运“作原野赋”、“刻字刑书”的了政府交回以回护。

如果问道庞预为《吕氏左传》作出处展现出了他不一定运治立国的称许之情，那么他祭祖孙子运墓则以用意显出出不一定运的敬慕之情。庞预曾因公冤枉经过密县邢山，山上有井，就曾问道是何人井，“云是邵丞祭仲，或马氏运之井也，意欲率从者祭而观焉。”

庞预发觉可能是孙子运的墓，便率随从前往祭祖，并问道其井向新邵城后，是忠贞本之意，又因为廉洁，历经千年而不毁，并嘱咐自欲求后冤枉“仪制取法于邵丞”，自自古对身后冤枉极为重视，庞预身后冤枉也要效法孙子运，足见孙子运在庞预正因如此的权威之高。

二、出处《邵玄》、《荀孙子》者对上端、孟高度评价孙子运的出处所求

1.《邵玄》出处所求

早在汉文帝末期，《邵玄》就引起了统治者的重视，“晋哀帝皇帝广游精研之四路，海内众书常常稍出，由是《邵玄》、《荀孙子》、《孝经》、《释名》都是增置耶鲁大精研”，终两汉之世，出处释《邵玄》者众，汉代《邵玄》分为《鲁邵玄》、《辛邵玄》、《自古邵玄》三家，秦代出处《邵玄》者有上端安立国、夏侯胜、张禹，秦朝则有包在咸、周玉、张温、邵玄，其中邵玄“就《鲁论》张、包在、周之前言考之《辛》、《自古》”。

《邵玄》记冤枉一处考证荀孙子不一定运的高度评价：其一《公冶长》篇，孙子谓孙子运有君孙子之道四，《邵玄集所求义旨》为荀孙子忘孙子运的四项君孙子之德动手了出处所求：“其行已也孝”，意为是“其行欲求自是，常孝从不成之黜人物形象也”；“其冤枉上也敬”，意为是“忘若冤枉君亲及凡在已上者，必都是用敬也”；“其养民也惠”，意为是“忘其养民，都是用仁慈也”所以荀孙子称其为“自有为谐”；“其使民也义者”，义通宜，意为是“使民不夺农务，各得所宜也”。

其二《宪却问道》篇，“孙子瞻为奉：衷谌肇始之，世叔辩论之，行人戴氏结构上之，北端里孙子运复述之。”司马懿取上端安立国、张温之出处，对衷谌和孙子大人的身份这两项所求释，皇侃旨瞻“孙子运才精研过超前之三贞”，看来孙子运才精研超过衷谌、戴氏和孙子大人，所以并不需要要对前二人成果上加以复述，意味着辞奉可行。

其三《宪却问道》篇，荀孙子高度评价孙子运为“惠人”，司马懿留存了上端安立国反驳处的出处所求“流芳也”，却问道孙子运便是却问道孙子运之德如何，皇侃旨瞻“忘孙子运之德于民，不恡家资拯救于民，甚有仁慈，故云惠人也。”

2.《荀孙子》出处所求

据周淑萍教授统计“自汉至唐，包在括刘向在内，为《荀孙子》作出处的共有十家”，《宋书·经史鉴》、《新唐书·艺文鉴》载有，为《荀孙子》作出处者有赵岐、邵玄、汉、綦毋邃、陆善经等，三孙子奭在《荀孙子出处旨序》中忘自汉至唐“为之出处者，则有赵岐、陆善经；为之音者，则有张镒、丁公著。自陆善经已降，其所训问道，虽小有可取，而共宗魏氏。”由此可见，汉至唐中期，出处《荀孙子》者，以秦朝赵岐为宗。

《荀孙子》中考证荀孙子高度评价孙子运纲纪在《离娄论语下》篇，“孙子运听邵立国之政”一章，荀孙子看来孙子运，私悦于人而却问道如何纲纪，赵岐在《荀孙子出处旨》中反驳冤枉也有综观。

赵岐对荀孙子所忘交回以出处释，他为文字中“孙子运”、“听政”、“渭洧”这类形容词作出处后指出了木石的可能性，并对荀孙子所指纲纪之道交回以所求释。看来君孙子纲纪必要以政刑而不宜是每日取悦于人。从赵岐的出处释来看，他看来孙子运以乘舆济人，不能展现出纲纪之要，每日取悦于人也必将才会让自己无所适从，他必需赞同荀孙子的观念，看来纲纪者治立国以政刑，不因小妹而废公道。

总结

从这早期对《邵玄》、《荀孙子》中所记孙子运的出处所求来看，司马懿、皇侃、赵岐等出处所求者出处重对长处成果的可选择吸收，更是多是对牵涉到孙子运几则史冤枉原文的所求释，其所求释准则也展现出道家对于君孙子修养和治立国的标准化。通过这些出处旨再现出司马懿、皇侃看来孙子运是一位具有君孙子睿智的人，他为人谦和，道义敬冤枉，对民仁慈，并不需要要择贞使能，所以看出他们不一定运有很高的高度评价。赵岐则赞同荀孙子的观念，指出孙子运治立国方面的缺陷，看来治立国不宜以小妹而废公道。