石涛的禅悟

门，手足无措。莫是悲他是世上人，到头不识来时路。今朝且友当行，穿过葛藤露布，咄！戊午当中秋自题诗。荒香（衡）、个山有（衡）

从世俗的角度真为是，“羊”以及“羊年”并不是磕头，但在净土宗经典之作之中，却经常出新现，至于杨岐方就会越来越有“吊羊”之真为是。宋灵峰克文则用“抚州佛手羊脚接人，僧人如何接人”之真为是，依稀可听闻“佛手羊脚”为抚州禅客的则有。陈鼎《海内著者》续：“既而自摩其顶尝：‘吾为僧人矣，何都可以羊名？’意欲越来越号尝：个山有羊。”又，海内在题诗款、名片上大量使用“羊”读音，如羊屋，羊屋羊以及人屋等，亦出新自于禅典《清和断际弘法宛陵录》：

旅幽：“诸佛体圆锥，越来越无增减，流过六道，西北侧西北侧若无圆锥。万类之当中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸西北侧，颗颗若无圆锥；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍羊屋，入人屋，入人屋，舍人自在，至天自在，乃至大略、缘觉、菩萨、佛屋，若无是汝权衡西北侧。所以相异，奥秘之特质，何得相异？”

这可以真为是是清和弘法的深入研究之论——虽然奥秘之特质无所差别，然若妄生分别，则羊屋，人屋以至佛屋，等等，都是可以权衡之西北侧。而海内所以取名为“羊”“羊屋”“人屋”，等等，严格来说还是仿照了僧人拈弄话头的惯例。有诸多研究课题诗者仅仅从“羊”这样的读音面上加以种种著者闻，实若无为仍未窥透此层涵义的刚开始。

海内的一些行为，与“狂禅”不可或分，而且，狂禅也是真为言禅的特色之一。

然而越来越植刻的阻碍，当在著书本自在对于海内艺术作曲学真为是和情调的阻碍——灵各个方面；那么，我们就仍要到著者统之当中去为他们帮忙什么历史渊源——他的艺术作曲，就是海内自我有心特质的流露。

著书对艺术作曲最为植刻的阻碍之一，是画家引过余白、破烂、过分的却是、荒诞乃至于丑怪以乏善可陈他们的外貌自觉，而这是僧人所以成杰出新艺术作曲家的；大要原因之一。

禅的第一个特色，应该是解脱枷锁以赢得美德少数人吧。

欧美国家一研究课题诗华北地区绘画的学者范迪特之中·奥古斯特思在统计分析绘画当中的鬼魂的信仰有心态时真为是：“艺术作曲造成仅仅仅仅的自自为之明，而其当中又反映出新了在世界上，并逐步发现实际上的乃是。”“鬼魂的断言可以之外开路……在天人的思路降至与新生命原则的神交。”人从理智当当中整个地解放出新来，隐喻着解脱了枷锁拿到了少数人。

华北地区画家时常就会确信，当一个人在纵横挥洒的时候，就是在开友当中断言到天人与新生命的鬼魂交流。从另一各个方面来真为是，摆脱枷锁，同时可以真为是明为从习惯上、著者统、方程组、法则等新的重压当中解脱出新来，即从所谓“习有心”当中解脱出新来。石涛称之为“了法”自是。但对常规的打破，并不是实在不需要为政，而是将它化入一个越来越高的复杂性以转回“仍未能之法”。同时，从枷锁当中解脱而赢得少数人，还可以真为是明为从自自在情调与名声当中解脱出新来，以转回一个越来越为少数人的出新神。

在现象与只不过两者之间，开友的僧人并无芥蒂，因而在学真为是或者作曲各个方面，一个不可忽视的特色是“比方说”。

新生命稍纵即逝，仍未能重现，也仍未能丢下，但对西北侧于友境当中的僧人来真为是，有心灵所具有的爆发特质、震惊特质、锐然特质、迅猛特质等都包含在开友或顿友的一瞬间，在这种状态当中时常可以把握到实际上的、现实的涵义。这种涵义比方说与既共存世界上无关。无二门慧开就将友境好比为“闪电光、击石火；眨得眼，已蹉过！”东坡在题诗文与可画竹时真为是：“故画竹不能不得成竹于胸当中，执刷熟视，乃听闻其是非画者，急起从之，宇刷直意欲以逐其所听闻，如兔起鹘落，少纵即逝矣。”这植刻地表明，华北地区艺术作曲的意境，是在杜诗和造化相接触一瞬间的震荡与领友当中面世的。

这是一种彻友美德，此时的艺术作曲家的精准与他所乏善可陈的都可两者之间，也无法任何介质上的阻挡，有心即刷，刷即有心，却忘乎何为有心、何为刷，此续得，最具决定涵义的就是延后了相对特质，从而领友到比如说佛家所真为是的；还有、无形、无色的高于实际上的本特质。

又叫的另一偏爱之西北侧，就是净土宗内涵崇唯的“戈”。戈者亦然位置，而在气韵两者之间；亦然有形西北侧，而在无形西北侧，它反映了净土宗“一即多、多即一”的美德。“一”即是“戈”，即是整体，无需考虑到细节。它的哲学学真为是是，并非是“多”连在一起“一”，而是“一”连在一起自自在并在“一”之中示范“多”。因而，受净土宗阻碍的画家，不是以其本质乏善可陈无其本质，而是以无其本质作为既有并在其本质当中乏善可陈“无”自自在，这与净土宗的顿友是非常一致的。所以在华北地区画法的外貌各个方面，一片菱角时常也隐喻着反映了生命体天人的共存道理，而生命体天人的共存道理也可以无论如何无遗地反映在一片菱角从前。

海内的词句“大禅一粒黍，可吸四水”（听闻海内《绳金塔几倍眺图》），最能亦然其义。今道友信在《关于美》当中也真为是：“超越时机的受限制，显然出新具有永久特质彰显涵义的共存，并唤起生命体的新生命，这才是艺术作曲的涵义。从前山有的整个其本质，将生命体的天籁全部集当中在一片菱角上，这是仍未完成之最，即‘finitissimo’。”

由“戈”而来的出新神，也可以合适地称为“孤高”，或者是“孤绝”。

《五中国馆元》卷二载惟则末谒慧忠弘法，大友玄旨，乃尝：“天地无器物也，器物我无器物也。虽无器物也，仍未尝无器物也。如此，则殉道者如影，百姓如梦，孰为无常哉？至人是能独照，能为天人；大，吾自为之矣。”确信，这就是一种“孤绝的美德”，偏爱是幸福当中的鬼魂的“孤绝”感。这种感觉，并不相同于忧郁，也并不相同于禅寥，它是一种对“实际上鬼魂”的体味。它亦然着超越一切普引人所限定的在世界上而直透美德在世界上的底层。当这种“孤高的美德”在艺术作曲当中重现时，就成禅艺的极致。海内刷下的山有川与中国画，之所以与众并不相同，乏善可陈的正是这种“孤绝的美德”。

在南韩，园林艺术作曲当中的“如山山有水”，乏善可陈的也是这样一种孤绝，即以一种极端的基本观念推测出新净土宗的美德。或者，这种近似、最赤裸的基本观念，才能越来越好的传达出新净土宗的美德吧。另外，能以实际上的“只不过无一器物”所嘲弄的纯净有心来拍照，就是“无一器物当中无尽藏”（陆游亚语）所真为是的涵义。因此在南韩，这种学真为是作法还促使了一种原仅指“白纸赞”的面世，即在一张白纸上什么也不画，或者只在某个椅子题诗上几个读音，使之成冥想的在世界上，但彰显的却是平坦无边的有心灵。

由洞听闻万事情天人之只不过而赢得的“孤高”感，也也就是说是“却是”的——这又是净土宗内涵的另一个特色。

南宗禅此番顿友，将“微妙法二门，不立文读音”作为；大要的教义，甚至诵经、学时都被当做是乏味多事情的从前而加以鄙弃。在此阻碍仍要，净土宗艺术作曲时常以淡以简为雅唯，以惨淡微茫为妙境，化浑厚为大方，变刚劲为明快，一洗火气、躁气、锐猛之气而转回一个越来越植的或越来越为前提的复杂性，在怡怿恬淡虚无的刷墨韵律当中，示范自然与幸福的内在节奏与显然样相，以乏善可陈器物我神遇迹化两者之间的豁然开友之境。从这一点来看，艺术作曲之基本观念在其乏善可陈最兴盛、更有涵义的阶段锐

然回归了却是和宁静，以及越来越国际上的美德真理：他们退缩到了有关新生命的终于道理。

弘法将有心好比为无法阴翳的明镜，借以是要人在禅境当中搬回却是——而从前非必需之器物以近只不过，就是却是的涵义。所以在华北地区艺术作曲之当中，寥寥几刷或一点点的显然并不是体格所真为是的“仍未仍未完成几部”，而是正好反之亦然，它是仍未完成之最！恽寿平在《南田画跋》当中最推崇这一点：“画以简贵为唯，简之入微，则洗尽尘滓，独存孤迥，烟霞翠黛，敛容而退矣。”可谓得髓。我们甚至极少帮忙给予海内的设色几部，根源正要于此。

华北地区艺术作曲内涵的核有心之一，就是不拘滞于面相以乏善可陈都可的内在却是只不过。但是过分的却是并不是“一个之外的断言”，它对喧闹大乱的断言可以真为是降至了无限，；还有晴机无片幽。因此却是是属于茁壮的、已经超越感官的在世界上。光秃的、饱经风霜的榆树就最具有这种只不过之美。所以在海内的刷下，简单的

刷势时常暗喻无限的自始与只不过之美，并能显然出新共存，唤起生命体自觉——这才是华北地区艺术作曲内涵之当中“却是”的涵义。

却是是简，以至少的刷墨去乏善可陈并能的效用，并能透显植不可听闻的病态植层。如果真为是“行于简便闲淡之当中而有植几倍无穷之味”是却是这一审美隐喻的概括；那么，“幽植自觉尘氛几倍，闲淡在教面相机”（吴镇词句），则是华北地区艺术作曲内涵植受净土宗阻碍的另一显然应以：淡。

正由于净土宗的基础训练在于绝去一切妄念，以赢得美德的澄练，因而有心灵的纯粹特质成第一关键。有一种“微茫画”或“人言两画”，就是禅画为了警戒随立刻奋刷人像而反其道以行之的一种艺术情调，微茫惨淡，简之又简、植之又植。

虽然内丹内涵学真为是也曾经使艺术作曲家逐求朴素稚拙，但思索并系统化关于却是、静穆、平淡的内涵涵义及其乏善可陈，而使华北地区艺术作曲转回一个堪称是全新的出新神当中的，却是净土宗。“静穆”的基本特征是平静、沉着，是内在美德的收容。恽寿平的《南田画跋》曾真为是过：“幽西刷意静净，真为逸品也。山有谷论文幽：‘傲睿智、破天荒绝艳，离却静净二亚语，立刻堕短长纵横恶习。’涪翁论文，吾以评画。”可听闻“静穆”最适合于乏善可陈那种甚植微妙而又不可言著者的隐喻。很显然，最强烈的艺术作曲效用不是引过浓丽或雄辩的基本观念才能反映出新来的，而是反之亦然，有似于般若诘法旅的“一默；还有”。

力求闲几倍澄淡出新神，并能将自自在的理智、意绪、有心态引发出新来，体味象外意即，退缩或领友植微的哲理，其也就是说的审美趣味，就是“植妙”——这两个读音本自在，就推测出新某种仿佛而不未确定的基本特征，隐喻着来自美德植西北侧的力量，而这种美德力量，仅仅在高于本质的艺术作曲王国当中才能赢得。南韩的世阿弥 （1363-1443）确信，艺术作曲竭力超越诸感官、以及小团体病态在整个生命体当中的祂观念所牵涉的广义，照耀人的有心灵植西北侧。这种广义，就是“植妙”。的确，好的艺术作曲就是在每一艺术作曲基本观念当中都有植的趣味，并且能在我们观看它之际，从几部当中立即流露出新来。

自在兼僧人的海内，之前过着忧郁和简朴的生活，之前逐慕着源于于净土宗的理想出新神。而且，在他所有的作曲当中，莫不推测出新他所受的净土宗内涵的阻碍，偏爱是在他刷下的鲫和鸟的简约基本观念之中所暗喻无限的自始，为华北地区艺术作曲史添上了最特异的一刷！

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