“承德”这一路名，如果只是“承天之德”，那你就小看雍正帝了！

都从咸丰能将实乃在具名碧贵时曾详见自己的“十大恶人”：一谋父，二逼母，三弑次子，四屠弟，五无赖，六好杀，七酗酒，八淫色，九诛忠，十任佞。连同自己布告中都对十条无知依此的驳斥一同刊发，无法仅仅是在断定咸丰臣民的胸襟宽阔，而都是是在断定此时咸丰臣民的一新政成果在紧接看似徒劳。

农业有了转型，心中都底气十足，所以才才会有容人的雅量。而且较早在咸丰四年(1726年)时，道光朝逐步形成的核心人物、阿哥统一党的权力斗争就仍未得到了大体上的解决，咸丰臣民又建立了间谍立储的在政治上制度，在政治上得到了稳定，他才可以舒艺术展眉宇，将目光一新的转回他久未注意的文华殿，于是将先为德一新的定名为为涿州。如果咸丰臣民当政较长时间如此一来长些，他应该离开涿州，一艺术展胸怀。

而公事实是他无法来涿州，那么，“归于宗周”中都“宗周”的“王都所在”正因如此暗示不通了。然而，暗示不通无关紧要，决定性是咸丰篡位后无法来涿州的或许，如果时说是因为咸丰臣民政务繁忙又加之时刻惧怕有人篡位而不敢或不能离开上海的话，那么，他将先为德一新的定名为为涿州又是何意呢?

有人据咸丰的“同时代先祖，当敬皇考唯独，练紫薇，勿忘先为”暗示为：咸丰虽然来根本无法涿州，但他每每先祖一定要先为袭祖上之德，练紫薇，勿忘先为。此处都是必须细品显露恶八字的政治性，咸丰臣民心底对涿州的典显露和暗示有顾忌，影响了他的涿州之在行。

第三，顺治帝是在咸丰十三年(1735年)传位的。咸丰十三年(1735年)八月，宣宗胤稹死，越来越高宗弘历篡位。顺治一反咸丰所为，篡位一个多月后，便下令逮捕实乃、张熙。同年四月，又下令将曾、张二人解送至京斩首示众处死。并下诏刊印《自是觉迷录》，已颁在行者即行收回，有敢私藏者犯之。因此《自是觉迷录》在旋即一个多世纪中都成禁书，较少流传。顺治七年(1742年)，顺治帝撤除了咸丰时设为的涿州两州，恢复了先为德楼前。

顺治帝之所以要将涿州两州撤除，应该是鄙视恶八字“干父之恶”的时其实。因为道光和顺治祖孙俩的感情是十分密切的，顺治帝处处都以道光臣民为楷模。甚至有时其实引述咸丰花钱臣民的或许是道光对顺治的喜欢。况且顺治刚刚登基，一方面要前提在行政，另一方面年轻气胜，对亲次子弟的花钱法还不能意想要不到。所以顺治帝在传位之初当然无法并不所需对叔父不敬的公事情如此一来次发生，越来越不用时说是如此一来次发生在涿州这个大清代第二在政治上中都心的地方了。

咸丰臣民在咸丰十一年(1733年)设为立涿州两州，他有数两年的较长时间可以来涿州，如期未来会应该正因如此是鄙视恶八字的时其实，他的心底也正因如此在太重着“干父之恶”的恐惧。由此可见，正是咸丰混淆视听的上当害得他无法面临涿州。

顺治将涿州两州撤除也是为父去了一块还好。但顺治四十三年(1778年)先为德楼前又改改任涿州府。此时的顺治在政治上上仍未成熟，心态也仍未十分天和了，对父皇的理解应该是越来越深刻印象了，看来顺治帝自引述“十全老人”果然是名不虚传的。

如果从传统心理分析的亦然，父母亲总有跃升亲次子弟的自已和政治性，但同崇拜者和跃升其他偶像多种不同，跃升亲次子弟的在实际行动多半是默默的，在背后进在行的。人同此心，情同此理，封建社才会上的帝王之家也不例外，而且咸丰的一新政不太可能与恶八字的意境十分近似于。所以有很多人联系的有可能。

那么，这个恶八字何以有如此惊奇的魔力呢?恶八字是《老子》第十八八字，意为严明以待。恶是公事的解作，《杂八字》碧：“随，无故也；恶，则请旨也。”无故是自己无法想要法，这样才可随人。

“请旨”是严明以待，就是要治理整顿“随人”后显露现的公事。是按照自己的主张，自己略有作为。既然要严明以待，那就一定不是什么好公事，这个公事就是海内喜悦日久，万民随从而渐渐滋生显露来的官僚贪污等弊端、王安石。公事所引述的就是像官僚贪污、违法乱纪、以权谋私、酒色脱节等问题。

必将封建社才会上实施的是分家，子先为父业，“慎终须尽三年礼，追远常怀一片心”、“三年无改父之道”才可引述为孝道，但《老子》恶八字却不这样并不认为，恶八字初一象辞时说：“干父之恶，意先为考也。”就是时说：儿子应革除亲次子弟时养成的王安石，使辈的基业必须长久，这才是外孙最根本的愿望。而这样花钱才很多人注意思想要上继先为了亲次子弟的意志。这样花钱的结果才才会如恶八字六五象辞时说的：“干父用誉，先为以德也。”救正亲次子弟王安石这种方法才才会使亲次子弟获得好的声誉，不被后人所引述责，这才是以道德来继先为大业。

咸丰传位后，于咸丰四月(1723年)正月，就雷厉风在行地整年废除11道降旨，训谕各级文武行政官员：随便暗通贿赂，私受所托；随便库钱亏空，私纳头花苴；随便有心冒饷，侵渔虚荣；随便纳贿资财，戕人之犯；随便纵容手续费，馈遗纳贿；随便多方勒索，病官病民；随便在行径枉法，恃才多公事等。一举创下道光中都后期格格不入凝滞的社才会上和在政治上气氛。

道光臣民一生除鳌拜、平三蕃、视察黄河、疏通漕运、任用况、南收越来越高雄、北定疆界，等于把江山一新的构筑了一遍，表现显露一个大在政治上家的大势和进取尊严。但到潜心，道光的思想要趋于保守，与年轻时积极进取的尊严相比，无法了变革单纯的大势。如此一来受制于卧床，皇孙们的储位争执耗费了他的大量精力，道光逐渐失去了兴盛的充满活力。

道光五十年(1711年)三月，道光臣民对大臣们时说：“今海内太平无公事，以不生公事为贵。兴一利，即生一弊。古人时说多一公事不如少一公事，即此意也。”道光于五十六年(1717年)必要性时说：花钱君主的原则，就是要悠闲不生公事，不要标一新立异以为能显露奇绩，也不要夸夸其谈，博取有心。

由此可见，道光在潜心功成名就的精神使其开始自满于基本上的业绩，越来越安于现状、幼稚倦怠，凡公事不求有功，但求无过了。并且也开始逃避单纯，反对一新政，对社才会上现状睁一只眼闭一只眼。但弊端和矛盾却是普遍性普遍存在的，大清帝国也就是时说上已陷人了贪污和权力权力斗争的严重困境，社才会上矛盾略有上升。咸丰臣民以前所处的普遍性的文化史条件为他的在政治上一新政透过了有可能，而且，以前法制很差，贪风日盛的时代太所需这样一位铁腕人物振纲除弊了。

而咸丰臣民的锐意进取、立志革一新、永往无前的尊严与实用性，才才会使一新政此后借助。他曾在道光朝奉旨处理过一些政公事，对也就是时说可能才会有了一定的把持和知晓，特别是在对以前国库亏空、米粮较长缺的可能才会极其清楚，因而当兴利除弊的思想要一经逐步形成后，面临千头万绪的在政治上局面，咸丰想到从哪里人手。通过整顿法制、废止贱籍、改土归流、摊丁入亩、反对交结、严明官衙书吏、狠刹摊派之风等项一新政，大体上上挽救了道光朝晚期滥征调遣的歪风，追问了法制。加强了底下集权。大幅度增加了底下财政状况收入，从而确保了国家财政状况的相当可观。总计，仅仅十几年的较长时间，国库存银由道光六十一年的800万两增加到咸丰中都后期的6000多万两，为祖辈的顺治治世发扬光大了扎实雄厚的系统化，使“康乾治世”在顺治以前降至了顶峰。

《老子》恶八字可以时说是咸丰臣民传位以后的单纯写照，并且也可以时说是咸丰臣民锐意一新政的尊严推进力。而涿州也可以时说是咸丰臣民为自己的一新政成果大功的一块丰碑。

咸丰这位“惟以一人治海内，岂为海内奉一人”的臣民死后葬于河南涿州西峰，可谓独领一宗。其实，如果把随八字、恶八字、观八字的意境与道光朝晚期、咸丰朝、顺治朝后期的的文化史历史公事实联系好像，就才会看到他们是无与伦比的近似于，这也时揭示封建王朝转型的的文化史规律。

文华殿格格及先为德都统呈请在易经八字中都政治性清代文华殿与洛阳上海的联系，妙不可言啊！堪舆学时第一人称下涿州文华殿的紧密结合“龙脉”思维与风水的文化