《了凡四训》立命之学8

文:长阳显露实有格示余人。令所行之事。逐日登记。智则比如说。恶人则退除。且教持准提咒。以期必验。

语余人谓。五毒家有皓。就会书符。被恶人今晚。此有佛门。只是不动念也。执笔书符。到时把万缘拿起。一尘不起。从此心灰意冷不动处。下一点，谓之深渊开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符再灵。

凡祈天而立命。都要从无思无虑处感格。孟子论而立命之学。而谓于小千秋不贰。夫于小与千秋。至贰者也。当其不动念时。孰为于小。孰为千秋。

音译:长阳禅师谦虚过格来帮助了凡到时生，教他每天将所认真的坏事及过失都就有，智恶人作个对比。智的比如说，恶人的减除。并教给了凡到时生准提咒，来达到灵验的效果。

长阳禅师告诉他，画符专家常真是:“就会画符的人会被恶人今晚。”真是是有佛门，就是用真心，有情不生。拿笔画符，要把一切妄念照样拿起，有情不生，从一点活下去，边上符画再来，从未一个妄念，心是清净的，这个符就灵。

一切向天祈求改变命运的，都要从真诚心求感测器。孟子的而立命之学真是:短命和长千秋是一不是二。一般人则普遍认为确实不一致呀。当不动心念时就从未于小千秋的分别了。

文:细分之。丰歉不贰。然后可而立贫富之命。穷通不贰。然后可以而立贵贱之命。于小千秋不贰。然后可而立生死之命。

历程圣者。惟死生为重。于小千秋则一切顺逆都是该之矣。

至修身以即行之。乃长生祈天之事。谓修。则身有过恶人。都是当治而去之。谓即行。则毫凯觎。毫将迎。都是当杀昧之矣。到此发言权。直造到时天之境。即此再是实学。

音译:推广来真是能认真到丰歉不二，然后就能而立贪富之命。认真到穷通不二，然后就能而立贵贱之命。能认真到于小千秋不二，就可以而立生死之命。

历程存于圣者，只有生死是最重要的，于小千秋及其他顺境逆境都仅限于在其中了。

自己要时时陶冶仁义，不要认真半点无情的事。至于改变命运，那是自己长生祈求上天的事情。真是到修，如果自己的身、语、意三业有无情，都应该用正确的方法施行。说起即行，如果有丝毫的非分之想就要显然地把它杀干脆。如果认真到了这种无能为力，再直接达到了不动妄念的境界，这才是真正的所学。