重回莱布尼茨（中）

从他们那里面的学时到我们感兴趣的过道。”他这一番话，是针对什么情况来话说的呢？那时，牵涉到了一件大事。据话说，康熙皇帝转交传扬先为南怀仁致信拉丁美洲，努力拉丁美洲总体多派些传扬先为来，话说我国和无需他们。这一的资讯，愤怒了拉丁美洲，而拉丁美洲总体，有能力也且有意愿往我国和派遣传扬先为的发展中国和家，惟有那个法国和人——太阳君弗朗索瓦的法国和人。那时的拉丁美洲，同我国和一样，逆行专制，并且向着里面的面的央集权发展。三十年第一次世界大战，助推了这一21世纪，顺着这一21世纪，法国和人以前居上，弗朗索瓦君成了赢家。三十年第一次世界大战，在拉丁美洲瓦砾上，结了一个崭新的政治的多元和文化时的硕果。那硕果，就是我们在此一一写到的那个《特斯特伐比利亚协定》。我们读全球通史，甚多以英美革命胜利为通史开篇，别无其他，教科书上都这么讲，于是以非也。除了英美革命胜利，还有宗教信仰第一次世界大战，也可以都以为通史的紧接著。发展中国和家套系统会时要用两条腿走路。一条，是以中华民族发展中国和家的腿走路，贯穿国和际；另一条，则以新政策时发展中国和家的腿扶足，扶足于自始。而这两条腿，都跟新教徒有关，宗教信仰第一次世界大战就不用话说了，新政策时革命胜利，其实质也是新教徒议会，是对于圣人教的君室的革命胜利。但新教徒之于拉丁美洲，从根本上来话说，仍不曾脱离君主专制度的单单特质。中华民族发展中国和家的兴起，在拉丁美洲大陆，不但不曾能抑制君主专制度的发展，反而使得当中期已封建化时的君主专制度，贯穿里面的面的央集权的专制，弗朗索瓦和瓦西里面的就是如此。那么新政策时发展中国和家的情形如何呢？也与君主专制度让步了，暗荣革命胜利就是一种让步，让步为宪政。如果话说英美革命胜利就此结束于宪政，那么由宗教信仰第一次世界大战孕育的拉丁美洲一致意见——《特斯特伐比利亚协定》，岂不也是饱经战乱的拉丁美洲各中华民族发展中国和家错综复杂的“宪政”？总之，那时含有普世特质的，并非新政策时制，而是君主专制度，从君主专制度里面的来看我国和，我国和当然很美，不但历史多元和文化时悠久，走在了拉丁美洲的从前头，而且珍贵和文物渊薮，；也拉丁美洲品味大众化时，引人注意是在在向着里面的面的央集权和专制的发展总体，我国和君君理所当然的成了历史多元和文化时的高标，不够何况在政治体制决定总体，我国和传统里面的政治多元和文化时化时和多元和文化时政治化时那一套还是降服有复古。但是，从16世纪到18世纪中期叶，拉丁美洲这一波学时话说多元和文化时总体的“我国和热”终于过去，除了历经200余年的审美疲劳外，主要是由于拉丁美洲大陆也开始从君主专制度向新政策时制转逆了，正是在这一转逆过程里面的面的，拉丁美洲人从自身无需抵达，改逆了对我国和论调。拉丁美洲人在君主专制度里面的看我国和，我国和是那么美好，当他们进先入新政策时化时里面的面的，回过头来，再来看一看我国和就发现，面的对持续增长逆化时的全球，我国和还在那里面的原地踏步。拉丁美洲人已放弃里面的面的世纪，正要抛弃君主专制度，而我国和人却抱着“天基本上道也基本上”的坚信，还在坚持。欧人有见于此，观感已非昔日，时过境亦迁，不但对登基的论调逆了，而且登基本尊，也是“人存政举，人亡政息”，世代又世代，逆得不像样了。太阳君——弗朗索瓦逝世了，嗣后那么一丁点落日余晖，如何能保住君主专制度的辉煌？他哪里面的知道，还有法国和人大革命胜利就在历史多元和文化时的不远处，等待着他的亲族？可以话说，自然哲学孤独的一时期，是君主专制度全球最美好的一时期，他与康熙和弗朗索瓦并世而扶，从弗朗索瓦对我国和多元和文化时的热爱和康熙皇帝对过道方现代科学时的孤独态度里面的面的，他一可知看到了两者错综复杂的多元和文化时的“从前可知有序”，在全球的多元和文化时的十度面对面里面的面的，他展望大同全球。大同全球，基于“从前可知有序”。而“从前可知有序”，则从同一特质来，往同一特质去，最高的同一特质，惟有恩典，也就是生命体从恩典那儿来，要送回恩典那里面的去。同一特质之于生命体有机体，天人合一：恩典在天上，也在人心里面的。同一特质之于生命体全球，的多元和文化时结合体：圣人在过道方，也往东方去。这样的一个即使如此国和愿景，不能来都以极权主义来看，它不是那种经由大航海一时期的和文学时或许的奇遇，而是基于方法论时对两者错综复杂政治的多元和文化时发展的一个推理，这个推理，从亚里面的斯多德就开始，一直推到他自然哲学，他从我国和传统法家方法论时里面的，找到了一个新的学时话说源逆，一种新的倡导方法论时的模样式，那；也由太史公之道所表达的“有教无类，生命体大同”。太史公之道之于“生命体大同”的决定，这在自然哲学看成，岂不就是我国和样式的“从前可知有序”？看成，他与太史公之道，可谓殊途同归，他偕同太史公，一同步先入“从前可知有序”，正是经由其“从前可知有序”的创造特质转化时，我们才看到了以前由知识论所提显露的感到愤怒不已的新的“历史多元和文化时理特质”——全球公民与永久和解。我们确信，这是用现代发展中国和家思维，对太史公之道显露自于的相当恰如其分的表达，而自然哲学则侧身时值会通里面的面的西，继往开来。若无大同全球，生命体哪有不曾来？而大同全球，又怎能缺了我国和那一块？然而，从知识论开始，“我国和吹拂”就已然逆转，此非知识论使然，乃拉丁美洲新时运使之然。历史多元和文化时流转里面的面的君主专制度的就此长存18八世纪中期叶以前，启蒙新思想里面的面的有新政策时学时话说兴起，使君主专制度的普世特质受到怀疑，英美先行一步，在政治体制决定上，开了新政策时与君君短命先例——宪政。可即就让宪政，也要新政策时原则上，有了新政策时原则上，英国和人走进“我国和吹拂”，走在了拉丁美洲都能间。韩凌于《托马斯与我国和：托马斯“我国和所写”考辨》里面的面的，引钱钟书《十七、十八世纪英美和文学时里面的面的的我国和》和文，瞻17世纪，英如欧，逆行“我国和吹拂”，至18世纪，已如沈氏所辞“我国和实际上失去了所有长存”，虽然“神秘”仍在，但已暂时“辉煌”。托马斯年长于自然哲学，又是近代新政策时制的先知，虽然毕其生平都与“我国和吹拂”相遇，但四人对于我国和，具有各不相同的认识和预期。托马斯不反对我国和，可他对我国和的认识，是在新政策时制的基础上，而非在君主专制度上，故其对于我国和和我国和的君君，没有人那么高的预期，也不像自然哲学那样，对两者错综复杂抱同一特质即使如此，对历史所都以从前可知有序孤独态度。可自然哲学的即使如此国和屁股，没有人坐实政治体制，而是坐在方法论时上。因为，任何政治体制，原则上为真实世界，各有其单单，无论新政策时或君君，甚多非发展中国和家即使如此有机体，但又不能没有人即使如此，所以，它们无需方法论时，要用方法论时孕育即使如此国和。我国和经学时，；也这样的方法论时，而子贡，则是这样的“方法论时家”。自然哲学本人，当然不是经学时的自认是，但他在方法论时的高端上，看到了经学时都以为倡导方法论时的优长。话说简直的，在过道方的君主专制度里面的，还真没有人一套像儒教那样“祖述太史公，宪章和文武”三千年来一以贯之的发展中国和家方法论时，即就让如马基雅格伦的《君君论》，若摆放在我国和，也只能先入“申韩之逆”，不能都以为发展中国和家方法论时登上祀奉即使如此国和的大雅之堂。自然哲学的发展中国和家思维，遥遥领先君君与新政策时的顾虑到，他既不像托马斯那样为新政策时而思，也不像马基雅格伦那样为君君坚信，他以木兰科论并扶，用并不一定信念的木兰科，取代了含有物质特质的粒子，以筑基天国和的复活实质，凌驾于物欲化时的个人有权，形而上学学的并不一定信念的发展中国和家思维就让根柢于此，全球历史多元和文化时的新政策时进程，也恰似从前可知有序的逐步呈现。但各不相同的是，形而上学学使并不一定信念无敌于德意志帝国和帝国和，以之为德意志帝国和中华民族信念，而自然哲学的木兰科——方法论时的点，都以为并不一定信念的标志，各不相同于物质特质的粒子，乃以复活实质重构神之国和体，它非由这在全球上哪个中华民族所独有，而是由全生命体共享。神的国和度，并非中华民族发展中国和家，其政治体制决定以及统治权形样式，亦非以君君或新政策时，而是据以从前可知有序，由圣人。其并扶犯有二：或因其唯一特质，而为木兰科，而有自我意识与有机体精神，且以“恩典在我心里面的面的”安身扶命；或以同一特质，使有机体化时都以生命体，而为生命体大同，而扶生命体短命国和，而成就一个生命体大同全球，知识论历史多元和文化时理特质岂非大相径庭？可自然哲学不是知识论那样纯粹理论模型的方法论时家，也不是在大学时专门教方法论时的研究员，而是理论模型与倡导独创的学时话说者，他在理论模型上，有一个从前可知有序的即使如此国和，那是方法论时与神学时独创的方法论时的国和度，其即使如此有机体，来自源于亚里面的斯多德方法论时的三角学时。若询问其“从前可知有序”是个什么很漂亮？一可知是三角学三角学时那很漂亮。木兰科，都以为方法论时的点，其简单样样式，；也三角学时之点。那是并不一定的点，要贯彻其唯一特质与同一特质独创的理特质原则，用三角学时的公理和可知理，表现显露形而上学的“从前可知有序”。于是，点与点相连，连成两条路线，两条路线与两条路线有异，裂解面的，面的与面的相交，交成体，然后，就是体成本源，道化时本源，如果真有所谓“魔鬼”在，那魔鬼，；也以并不一定的点、两条路线、面的构成的形而上学的全球，那全球公民，当然是以并不一定信念的复活的实质形样式而假定，成形而下的那个“所有全球里面的面的最难的全球”的有机体精神和个人有权的永恒摹本。理论模型的即使如此国和，在天上，那是一副形而上学的模样。那么，在魂魄呢？按照“从前可知有序”的承诺，那个“所有全球里面的面的最难的全球”，也就是他的倡导理特质的国和度，那一定会是个什么很漂亮？在他看成，既非君主专制度那样，也非新政策时制这般，它遥遥领先国和体和君主专制，取代中华民族与发展中国和家，表现为自由与必然的统一，借助生命体永久和解的大同全球的很漂亮。如此即使如此国和，看似高蹈于天，于是以能接地气，于倡导理特质总体，亦自有其真实世界的底气和历史多元和文化时充分体现，反倒不像依据经验全球或许显露来的极权主义的英美样样式。据历史多元和文化时充分体现来话说，从雅典到我国和，他甚多已险恶，不但洞悉雅典方法论时，而且险恶我国和方法论时，深谙其里面的面的“从前可知有序”，而欲雅典理论模型方法论时和我国和倡导方法论时独创。有人赞叹他，称他为“十八世纪的亚里面的先为多德”，尽管其百科全书样式的气质，确与亚氏酷似，但他本人，还是称其方法论时孤独态度为亚里面的斯多德样式，而非日趋亚氏。在《生命体理智新论》序辞里面的面的，他话说自己与托马斯的不同点在于，他是亚里面的斯多德样式，而托马斯为亚氏，亚里面的斯多德样式是理念论，亚里面的先为多德样式是经验论，而他兼而有之。他那形而上学的三角学时国和度，属于复活实质的样样式，只不过是亚里面的斯多德样式的。与之相理应，他对大同全球的孤独态度，则是东端英伦三岛扶足暗明的亚里面的先为多德样式的，他就像是俩人形象的强袭，像亚里面的斯多德那样一手指向夜空，又像亚里面的先为多德那样一手抚摸暗明。他将那只抚摸暗明的手切入东方，因为他从我国和看到了努力。自然哲学看到的我国和，是个怎样的“我国和”呢？看成，已非传统的生丝我国和，亦非品味的瓷器我国和，而是“我国和热”里面的的那个学时话说与多元和文化时的我国和，与过道方的多元和文化时具有“从前可知有序”的我国和，是被神父传扬先为以“现代科学时传扬，多元和文化时适理应”掀开的我国和。“我国和”都以为国和名，第一次显露现于全球是在《尼布楚协约》里面的，那是大清朝和苏联于1689年签订的边界协约，自然哲学于此，又看到了另外一个我国和，那是社会科学里面的面的，向着“拉丁美洲一致意见”——《特斯特伐比利亚协定》基本概念开放的一个新我国和。这一全球特质的协约，其历史多元和文化时意义，过去看成被远远低估了。须知，此乃有史以来，两者错综复杂错综复杂，第一次签订这样的协约。尽管那时签订协约的当事国和——我国和与苏联，各有不得已，而后人则因全球历史多元和文化时里面的面的心的重新分配，我国和历史多元和文化时的地位被一而再地贬低，因而相反了它的价值。可在之前，在自然哲学的眼睛里面的，它却具有非同一般的意义。他从里面的面的看到了两者错综复杂的多元和文化时的从前可知有序，发现了生命体大同全球，这比将要进行时的英美“暗荣革命胜利”之于生命体短命与永久和解，不够有普适特质。英美人所对此的，一如托马斯《对政府论》所辞，是一个中华民族发展中国和家，如何以自然有权和社会物权为依据，摆脱所谓，建扶公民对政府，借助新政策时化时的询问题。这样的询问题，之前虽有新政策时先锋特质，但还不含有政治普适特质。英美革命胜利，不管是克伦特尔推翻君朝的暴力革命胜利，还是接踵而至宪政的“暗荣革命胜利”，在那时，都只能算是一个亦然，它能成全球通史的紧接著，不是因为它在之前的影响有多大，而是因为以前英美成功——成了一个潮逆时的空前绝后发展中国和家。托马斯《对政府论》与《尼布楚协约》在同一年询问世，以自然哲学对托马斯的关注，他一定会熟读《对政府论》，因为他的《生命体理智新论》，就是针对托马斯的《生命体理智论》而都以的，但他在这两者错综复杂，只不过不够为推崇后者，他确信，后者不够含有全球特质。在《我国和近事》序辞里面的面的，自然哲学盛赞了该协约，其里面的面的引人注意写到了两位神父传扬先为——徐日升和张诚，他们都是理应康熙登基邀约，由法国和人太阳君弗朗索瓦派往我国和，来要用帝师的，他们在里面的面的俄两国和错综复杂传递信息，在协约签订里面的面的充分发挥了重要都以用。该协约，将全球两大的多元和文化时里面的面的心——我国和与拉丁美洲，通过一条将要进行时的的多元和文化时开化时带——苏联，不仅以地缘政治的模样式，不够以的多元和文化时会通的模样式，连接起来。之前，英伦三岛三个专制和里面的面的央集权的帝国和，都投先入到协约里面的面的来了，康熙大帝和瓦西里面的都以为两个当事国和的代表，弗朗索瓦则以派遣传扬先为的模样式参与。在协约里面的面的，“我国和”第一次都以为统治权发展中国和家的国和号，显露过去一个专业化时的协约里面的，不是都以为我国和传统里面的的那个天朝基本概念的我国和，而是被“拉丁美洲一致意见”所公认、被《特斯特伐比利亚协定》基本概念所准许的“我国和”，是用满、蒙、汉三种语辞统称的“我国和”。如此“我国和”——里面的面的央之国和，在协约里面的，用意大利和文直译都以“Dulimbaigurun”，扶界碑时，协约规可知，要用意大利和文、俄和文和“里面的面的和文”刻有，“里面的面的和文”非专指汉语，还以外了满语和蒙语，故界碑一面的是意大利和文和俄和文，另一面的则有满、汉、蒙三种和文字。两大的多元和文化时在此相聚，三大乃是同时登场，还有一位“头脑里面的面的的头脑”，不能接受投以对此的眼前，我国和都以为国和体正样式崭露头角，成聚焦全球历史多元和文化时的一个大暗环。可惜好景不长，这已是君主专制度的就此长存，当新政策时化时的崛起，一浪接着一浪失去平衡全球时，历史多元和文化时的长存就上来“暗荣革命胜利”走远了，而康乾盛世，则在越来越黯淡的全球历史多元和文化时的进程里面的面的、在天朝基本概念的落日余晖里面的，踌躇满志，自给自足，贯穿那末路。尽管如此，我们还是不妨送回自然哲学，完整版一下他那基于“从前可知有序”孤独态度同一特质的大同全球的梦，从他那形而上学的国和度，回首真实世界的缺憾与严重不足。（都以者近著《多元和文化时的江山》1-7卷，里面的面的信显露版社）

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